Книга пророка Исаии 1 глава 24 стих

Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе, крепкие во Израили. Это особенность Писания в словосочинении: вместо того чтобы сказать горе крепким, сказано: горе, крепкие. Сим выражается, что восклицание, произносимое в скорбях, едва выносимых, прилично тем, которые вскоре будут находиться в нестерпимой муке. Крепкие во Израили. И это не по догадке сказано Пророком, но по определению, вышедшему из уст нелживых. А под крепкими должно разуметь одних и тех же с князьями, которые, кроме того что не покаряются Богу, любят дары и гонят воздаяния, делают и все прочее, в чем они обвиняются. Горе крепким и непокоряющимся, потому что немощному, может быть, есть и извинение. Ибо малый достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут (Прем. 6:6); и емуже предаша множайше, множайше истяжут от него (Лк. 12:48). Посему горе и богатым, потому что, имея возможность утешить бедных, силу богатства не употребили на то, для чего получили его. И если кто быстрее кого умом и не употребляет естественной своей крепости к исследованию истин Божественных, то горе и ему, когда истяжется дело по мере данных ему дарований. А если иные, получив предстоятельство в Церкви, не украшают дела своего жизнью, приличествующей проповеди, то и им горе. Не престанет бо ярость Моя на противныя. Противники Богу – противоборствующие Его заповедям. И доколе они противники, не престанет на них упоминаемая Пророком ярость Божия. Ибо, пребывая в лукавстве, мы прилагаем грехи свои, как сгораемое вещество в огонь, и воспламеняем против себя ярость Божию, по сказанному: огнь возгорится от ярости Моея (Втор. 32:22). А как скоро престали мы от греха, Господь говорит: суд врагом Моим сотворю. Сказано: Веруяй в Мя несть осужден, а не веруяй уже осужден есть (ср.: Ин. 3:18). Посему виновники суда – враги, по сказанному: сих ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя (Еф. 5:6). Но из сказанного: не престанет ярость Моя на противныя – не должны мы заключать, будто бы гнев Божий на раздражающих Бога нерассудителен. Хотя и раздражаюсь на противников, однако же не безрассудно наложу на них наказание, но рассудив достоинство и меру преступлений – сие значат слова: суд врагом Моим сотворю. А враги Богу – делающие неправду. Благому враждебно лукавство, Праведному враждебна неправда, Святому – нечистота, Истине – ложь. Посему на таковых не престанет ярость, доколе будут они противниками, и наказание на них, как сказано, наложено будет не без суда.

За преступления, обличенныя в предшествующих стихах, Господь грозит преступникам наказанием. Горе прежде всего тем из них, которые принадлежат к числу крепких во Исраили, — сильных своим общественным положением, властию, могуществом, богатством. Вместо того, чтобы быть примером благочестия и справедливости для народа, они сделались протгьвниками, врагами Бога, сами отступили от истиннаго Богопочтения и добродетели, и народ влекут к тому же. Потому Господь грозит им не просто гневом, но яростию Своею, — высшею степенью гнева, и эта ярость не престанет, — не прекратится, пока враги Его не раскаются, или совсем не погибнут. В порывах ярости или сильнейшаго гнева люди обыкновенно подвергаются опасности поступить несправедливо и неразсудительно. Но ничего подобнаго нельзя сказать о ярости Господа Бога: Он суд врагом Своим сотворит. Наказание на них наложено будет не без суда, с строгою разборчивостию в отношении к виновным, соразмерено будет с степенью виновности.

The phrase Lord of Hosts is interpreted as Lord of divine powers or Lord of armies. The word refers to our Savior and Lord, the only-begotten Word of God, who, because of the deeds of those accused of being murderers, warns: Ah, mighty ones of Israel. The Gospel says something similar about them when it says, “Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites!” All this was proclaimed to the rulers and the powerful of the nation accusing them of distortion. The Sovereign, the Lord of Hosts says that woes will be on them. Once the wrath of his avenging and punitive power has been revealed, it will not abate, neither will it cease, he tells us, until it has punished them.

То есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников и друзей их - врагов Моих.

Посему так говорит Господь воинств, сильный Израилев. Вместо: сильный Израилев, что все одинаково перевели, одни только LXX, не знаю с какою целью, поставили: горе сильным Израиля, что мы можем объяснить тою мыслию, что обличаются также князья и сильные.) о которых написано: сильные сильно истязаны будут (Прем. 6:7) и: всякому, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк. 12:48). Мы пользуемся этим свидетельством, если оказывается нужным, и против предстоятелей церкви, своими поступками ниспровергающих свое достоинство. О, утешусь Я над врагами Моими и отмщу неприятелям Моим. Опять и здесь LXX ставят то, чего нет в еврейском: ибо не прекратилась ярость Моя против врагов Моих. Обличает книжников и фарисеев, о которых и в Евангелии говорит: горе вам, книжницы и фарисеи (Мф. 23:13 и дал.), и в другом месте: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (Мф. 12:39). Премилостивый Отец скорбит о князьях грешащих и называет их своими врагами и противниками потому, что они погибают вследствие того, что не хотят покаяться, что не приняли Его пришедшего. Ибо приближаясь к Иерусалиму Он заплакал и сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрата чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и ты не захотел (Мф. 23:39). Таким образом утешение Божие над врагами Его и противниками состоит в том, что не почувствовавшие благодеяний исправляются посредством наказаний.

Сего ради такого глаголет Владыка Господь Саваоф, властитель Израиля, т.е. народа*. Не напрасно пророк прибавил: властитель, но, желая напомнить иудеям о благодеяниях, полученных ими сверх чаяния, и о тяжких наказаниях, которые они потерпели. Так как они, согрешившие много и часто и пользуясь великим долготерпением Божьим, предавались беспечности, то он хочет показать, что Бог может наказать, когда захочет, и не иметь нужды ни в обстоятельствах, ни во времени, но все у Него близко и готово. Горе крепким во Исраили: не престанет бо ярость моя на противныя моя** Что может быть несчастнее тех, которые имеют врагом своим Бога? Не престанет, говорит Он не для того, чтобы привести их в отчаяние, но чтобы, усилив страх, призвать к покаянию. Страшнее этих слов: не престанет ярость, следующие слова: на противныя моя. Ничто так не гневит Бога, как несправедливость к бедным. Горе крепким, говорит Он, осуждая не просто силу, но силу, употребляемую во зло; а под силою разумеет здесь не крепость телесную, но власть, являющуюся от стечения обстоятельств. И суд врагом моим сотворю: накажу врагов моих. Врагами своими Он называет тех, которые по своей наглости относятся враждебно к бедным; и говорит это для того, чтобы показать тебе значение несправедливости. *В славянском нет слов: властитель Израиля (ό δυνάστης τοΰ Ισραήλ). Чтение св. И. Зл. не имеет для себя аналогии в греч. СП., но в евр. яз. ему соответствует abir Israel=русск. пер.: Сильный Израилев (ср. Пешито: Aschino Isroil). ** Св. И. Зл., согласно некот. греч. сп. (ср. евр. м. т. и Пешито), читает здесь μου, чего нет ни в ал., ни в ват. код.

В имеющих власть указывает причину погибели Иерусалима, и вполне справедливо; ибо весь подчиненный им народ следует за ними, подобно тому, как следуют за пастырями стада, им порученные. И если они приводят их на тучное и обильное пастбище, то они делаются сильными и очень тучными; если же пасут их в земле соленой и обильной терниями, то они совершенно гибнут от недостатка пищи. То же самое поистине может случиться и с нами самими. Ибо от толкований писания, ведущих к справедливости, добродетели и безошибочному богопознанию, ум наставляемых как бы утучняется. Вследствие же советов, располагающих к нечестию, он весьма скоро приобретает склонность и готовность к постыдному. Нечто подобное испытали Израильтяне от преданий и наставлений книжников и фарисеев и погибли несчастные. Ибо они не позволяли им идти истинной и спасительной стезей, — стезею, говорю, чрез веру в Господа нашего Иисуса Христа. Когда он исцелил слепого от рождения и во всем Иерусалиме удивлялись величию знамения, — исцеленному от болезни и проповедующему о Враче, они, обязанные учить истине, прямо говорили: даждь славу Богу: мы вемы, яко человек сей грешен есть (Ин. 9:24). Один из святых евангелистов свидетельствует, что книжники и фарисеи согласились отлучать от синагоги того, кто исповедал бы Его Христом. Итак весьма безрассудно предпочитая приписываемое ими себе значение собственному спасению, они совершенно лишились участия в славе Божией. Об этом говорит им Спаситель: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете? (Ин. 5:44). И в другом месте: Горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко затворяете царствие небесное (Мф. 23:13). Они служили соблазном для народа, постоянно враждуя против славы Христа. Поэтому Он говорит о них: горе крепким: престанет бо ярость Моя на противныя и суд врагом Моим сотворю. Видишь, как Он называет их противниками и врагами своими и говорит, что их постигнет великий божественный гнев. Ибо совершенно необходимо, чтоб они наказаны были более жестоко и отдали ответ Судии за погибель других. Если бы они правильно мудрствовали, то могли бы и сами спастись и другим всем указать путь, приводящий ко спасению. Поэтому, когда они приходили к крещению покаяния, божественный Иоанн возглашал им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева (Мф. 3:7)? Итак совершился суд Божий над крепкими, то есть в особенности над сильными между ними, или начальниками, когда страна их была опустошена и предана весьма храбрым войскам Римлян. Об этом предсказал им и Спаситель: егда же узрите обстоимь Иерусалим вои, тогда глаголите горам: покрыйте ны и холмом: падите на ны (Лк. 21:20; Лк. 23:30). Страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10:31) не потому, что Он жесток и неумолим, напротив Он милосерд и благ; но потому что презираемый нами Он огорчается, особенно когда мы сами себя лишаем Его даров; но мы можем в достаточной мере пользоваться и наслаждаться ими, когда решаемся следовать Его законам и удаляться в жизни от лукавых и нечестивых учителей, которые своими словами усиливаются уничтожить чистоту веры и, изливая в души невинных людей яд своего упорства, располагают их к решимости на зло.

Здесь начинает говорить Сам Господь. Сильный Израилев - так назвал Бога еще патриарх Иаков, желая указать, что Бог будет защитником всего его племени (Быт. 49:24). Теперь Этот Защитник Израиля восстанет против детей Израиля, которые стали врагами Божиими. Удовлетворю Себя - выражение антропоморфическое, означающее строгость и неизменность суда Божия, ожидающего непокорных Богу иудеев.

Therefore the Lord, the Master, Sabaoth, the ruler of Israel, says these things: Woe to the mighty in Israel, for my anger will not cease against my adversaries, I will execute judgment on my enemies. As for "Lord Sabaoth," Symmachus and Theodotion translated it "Lord of hosts," but Aquila "Lord of armies." But the meaning is consistent; for we are accustomed to call the military rolls a 'host'. And the king of the heavens has an invincible army, the invisible powers. He also calls him the potentate of Israel as the one who showed his own power through the extraordinary wonders which he performed on behalf of Israel. He calls them adversaries as always resisting, and enemies as being hostile.