Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 20. Толкования стиха

См. ст. 19. Подобным образом и меч разумеется одушевленный, о котором сказано, что он упился кровию язвленных (см.: Иер. 46:10) и на небеси пояст плоти (см.: Ис. 34:5). Уста бо Господня глаголаша сия. Может быть, устами называется теперь Дух Святый, содействовавший к написанию сего, так как о Духе говорится, что Он исшел из уст Божиих. Чтобы ты не с пренебрежением слушал сии угрозы, слово Господне засвидетельствовало нам, что не лживые уста глаголали сие. Но кто же так низок и плотян умом, чтобы под благами, какие Благий Бог соблюдает людям в воздаяние за благопокорность, стал разуметь снеди, то есть плоды земные, предаваемые разрушению в самом употреблении? Но, конечно, по евангельской притче, семя, посеянное на доброй земле, есть доброе и благое сердце, которое слышит слово и держит его, и плод творит в терпении (ср.: Лк. 8:15). Посему достойно обетования Божия вкушение сладчайших плодов сердца. А плоды сердца – это услаждение при созерцании Божией красоты. Плоды же сии возделываются из посеянного в Духе, пожинаемые в вечную жизнь. Собирающий рукояти их в веселии (см.: Пс. 125:6) наслаждается Господеви, получая от Него просимое (ср.: Пс. 36:4). Прежде надобно пожелать, а потом услышать, чтобы состоящее в нашей власти было не вынуждено. И опять: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, вследствие нежелания и неуслышание. Так, всякое блаженство, а равно и жизнь, проводимая в наказаниях и скорбях, зависят от того, что в нашей власти.

Горе вам, если пренебрежете Моими обличениями, увещаниями и угрозами: меч вы пояст, — вас постигнет участь уже погибших от меча неприятельскаго. И обетования милости Божией к послушным Господу и угрозы непослушным непременно исполнятся, ибо те и другия изрекли уста Господни, а «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает, будет говорить и не исполнитъ?» (Чис. 23:19).

Therefore, the Word promises these things to those who believe, but at the same time, he warns the disobedient, saying: But if you are not willing nor listen to me, the dagger will devour you; for the mouth of the Lord has spoken. These predictions were in fact fulfilled right after they were delivered. Those among the aforementioned rulers and Jewish people who did not listen to the saving grace were immediately (not later!) delivered to the sword of the enemy—the Romans, who invaded them and conquered everywhere with the law of war. What is the sword if not the enemy? And they were delivered to this fate because they were disobedient to the calling of the grace of Christ.

Аще же не хощете... мечь вы поя́ст, то есть меч Вавилонян.

И так как они не хотели слушать, но, напротив того, вызвали Святаго Израилева на гнев, то их пожрал меч, то есть истребило Римское войско. И все это, говорит, сбудется: ибо уста Господни сказали, и пока грехи продолжаются, Его определение измениться не может.

А потом, чтобы упоминанием благ не подать повода к беспечности, он заключает речь страшною угрозою и убеждает в несомненности ее силою Изрекшего это.

Мы знаем, что и святые мужи за какие-нибудь самые легкие погрешения были предаваемы по телу сатане или большим недугам, поскольку милосердие Божие не допускает, чтобы оказалось в них и самое малое пятно греховное в день Страшного суда или нечистота в сердце их. Бог очищает их в настоящей жизни, чтобы переселились в вечность, как золото или серебро, очищенное огнем, не имея нужды ни в каком очищении посредством наказания.

Слова: «меч пожрет вас» не значат, что мечами будут убиты непослушные; но меч Божий есть огонь, коего пищей бывают решающиеся делать зло. Поэтому и сказано: «меч пожрет вас, ибо уста Господни сказали это». Если бы говорил пророк о мече, который сечет и тотчас перестает, то не сказал бы «пожрет».

Некогда Бог всяческих сказал Израильтянам чрез премудрого Моисея: се дах пред лицем твоим путь жизни и путь смерти. (Втор. 30:15). Ибо в нас положено стремление к тому и другому и плодом склонностей или желаний каждого бывает жизнь светлая и сообразная с законом, или жизнь иного свойства, достойная порицания. Но никто не может усумниться, что проводящие добрый, превосходный, вполне приятный Богу образ жизни всегда достигают жизни, те же, которые предаются нечистым удовольствиям, имеют концом смерть и погибель. Итак плодом повиновения бывает то, что снедают благая земли, уготованной святым, о которой напоминал Сам Господь наш Иисус Христос, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4). Плодом же злобы и жизни грехолюбивой бывает бесполезное раскаяние, меч и гибель вследствие гнева божественного, как я сказал. И какие еще из подобных бедствий не могут постигнуть их? Чтоб сделать достойным вероятия слово свое, пророк тотчас присовокуплял: уста Гоподня глаголаша сия. И так как невозможно допустить, чтоб Бог лгал (потому что Он всегда пребывает тем, что Он есть, то есть истиною); то не необходимо ли допустить, что предреченное наконец вполне исполнится? При этом необходимо обратить внимание на то, какую великую пользу приносит пророческое слово душам как еще не утвердившихся, так и совершенных и зрелых в вере. Так как Бог всяческих положил, чтоб воспитываемые любили душой добро и избегали зла, то Он осуществил это тем, что каждому из живущих на земле предоставил свободу деятельности и дал возможность стремиться к тому, на что решился кто либо. Так как это истинно, то было бы пустой и бесполезной тратой слов усиленно доказывать и говорить, будто зло в человеке существует от природы, или будто случай, судьба и условия рождения управляют делами человеческими и будто они по своему произволу принуждают всякого деятеля к совершению порока или добродетели, и действующие руководятся не добровольными склонностями, но повинуются как бы неодолимому велению и подчиняются тяжелому и неизбежному внушению повелевающих. Если зло присуще природе, как говорят эти пустословы; то как оно усиливается и ослабевает сообразно с желаниями каждого? Ибо если я решился быть добрым; то оказывается, что нет никакого препятствия к этому. Если же я решился быть злым; то ничто не удержало бы меня склониться на это. Где же могущество случая и судьбы? Или какие прирожденные свойства налагают на кого либо ярмо необходимости, если они находятся в зависимости от желаний каждого, и тем, которые оказывают послушание, дают возможность снедать благая земли, и не препятствуют погибать от меча тем, которые оказывают непокорность и непослушание божественным законам?

Будете вкушать - меч пожрет. Здесь очевидная игра слов: или евреи будут вкушать плоды земли или их самих пожрет меч, который, как принято выражаться, въедается в тело того, на кого обрушивается (Втор. 32:42).

Из того, что Господь, прощающий грехи, изображается и праведным, и милосердным, мы без труда можем уяснить как то, что отпущение грехов дается только обратившимся к Нему, так и то, что наказание вечного проклятия налагается лишь на тех, кто упорствует в грехе... Мы также находим в Исайе ясно изреченное и нелицеприятное Божественное суждение по поводу людей строптивых и презревших Господнюю милость. Из него явствует, что никто не следует Божественным заповедям тщетно, и никто не пребывает во грехе безнаказанно... Кто, спрошу я, окажется столь груб и даже попросту глуп, что даже если обещание блаженства, данное в этих словах увещевания свыше, не склонит его к обращению, то хотя бы страх наказания не принудит его к тому же? Воистину, презревшего слово Божие не воспримет спасение, но пожрет его меч.