Книга пророка Иоиля, Глава 2, стих 29. Толкования стиха

О каком же творении можно сказать, что оно наполняет все - как это написано о Духе Святом: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28)? Не сказать так об ангеле: даже сам Гавриил, будучи послан к Марии, говорил: Радуйся, Благодатная! (Лк. 1:28), - возвещая об особенной благодати в ней, поскольку сошел на нее Святой Дух и была она готова принять во чреве благодать от небесного Слова.
* * * А что Дух - вершитель Божественного изволения, можно также узнать из следующего. Ведь когда выше мы показали, что Святой Дух - совершитель таинства крещения и прочли, что крещение происходит по замыслу Божию, как написано: а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (Лк. 7:30), - то определенно прояснено, что как невозможно крещение без Духа, так же без Духа невозможен и суд Божий. И чтобы еще в большей степени постичь, что Дух есть мощь, нам надлежит знать, что Его сошествие было обещано, когда Господь сказал: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28). Стало быть, Тот, Кто был нам обещан, есть мощь, как и в Евангелии Сын Божий объявил: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49).

И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видит видения. Также и на рабов Моих и на рабыни Моих в те дни излию Дух Мои. И явлю знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступили день Господень великий и страшный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. LХХ: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, и огонь и столп дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святой давал им, так, что присутствовавшие удивлялись и говорили: не сели вси сии суть глаголющии Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в нем же родихомся? Парфяне, и Мидяне и Еламите и прочие (Деян. 2:7-9): другие же говорили: что хощет сие быти (Деян. 2:12)? А иные насмехались и говорили: вином исполнени суть (ст. 12). Петр же, стоя с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал: мужие иудейстии, и живущий в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. По сие есть реченное пророком Иоилем: и будет после того, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (там же Деян. 2:14—17) и прочее до того места, на котором мы остановились. Так как Петр свидетельствует, что пророчество Иоиля исполнилось в то время, когда пострадал Господь, то мы ставим только следующий вопрос: какая может быть связь между предшествующим, находящимся в средине, и тем, что следует далее до конца книги, чтобы не казалось, что одному и тому же тексту и связному изложению даются различные и противоречивые толкования? Сначала до того места, где написано: велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его (глава Деян. 2:11)? идет угроза и описание тех бедствий, которые Господь имел нанести грешившему народу. С того же места где мы читаем; обратшитесь ко Мне всем сердцем в посте, в плаче и рыдании (Деян. 2:12) до того места, где говорится: для чего говорят между народнми: где Бог их (Деян. 2:17)? следует увещание Господа, призывающего, после наказаний и испытаний, к покаянию. Затем, с того места, где говорится: возревновал Господь о земле Своей и пощадил народ Свой и ответил Господь и сказал (Деян. 2:18) до того места, где написано: и не посрамится народ Мой во веки (Деян. 2:27), следует обещание тех будущих благ, которые должно ожидать по принесении покаяния. И после многого, что теперь долго было бы повторять, изрекается также следующее обетование, которое мы теперь стараемся истолковать: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и прочее. Я полагаю, что мною сохранена связь речи от начала до сего места. Весьма трудно связать последующее с тем, что мы теперь изъясняем. Один говорит, что теперь отчасти исполнилось то, что вообще обещано по отношению к последнему времени. И так как апостолы при первом пришествии Господа познали преимущества будущего, то говорится об исполнении некоторых начатков дивного будущего, чтобы мы до того времени, когда настанет совершенное, познали то, что отчасти предшествовало ему (1 Кор. 13). Другой же утверждает, что, согласно с написанным о святом муже: устроит словеса своя на суде (Пс. 111:5), апостолы имели обыкновение все то, что признавали полезным для слушателей и не противоречащим настоящему, подтверждать свидетельствами, относящимися к другому времени, и это не для того, чтобы злоупотреблять простотою и неведением слушателей, как клевещет нечестивый Порфирий, а для того, чтобы, по апостолу Павлу, проповедовать благовременне и безвременне (2 Тим. 4:2). Следуя правилу пророков, они все то, исполнения чего иудеи ожидают для себя в буквальном смысле в последнее время, признают исполнившимся духовно при первом пришествии Господа Спасители, в особенности если и те вместе с нами признают, что обещанное должно исполниться на Христе, с тем только различием, что — те еще ожидают исполнения, между тем как мы убеждены, что это уже исполнилось. Более подробно мы это объясним при дальнейшем изложении. Всякая плоть, на которую Господь обещает излить от Духа Своего, есть та, о которой Исаия говорит: и узрит всяка плоть спасение Божие (Ис. 40:5). Таким образом нельзя видеть спасения Божии, если не излиется Дух Святый, и всякий, называющий себя верующим во Христа, но не верующий в Духа Свитого, не будет иметь очей совершенной веры. Поэтому и по Деяниям Апостолов, крестившиеся Иоанновым крещением во ими грядущего, то есть во имя Господа Иисуса, — потому что на вопрос Павла они отвечали: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом (Деян. 19:2), — снова были крещены или, вернее, получили истинное крещение, потому что без Духа Святого и таинства Троицы все то, что признается относительно одного и другого Лица, не может быть совершенным. Но не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но чрез излияние Духа Святого он получит различные дары (1 Кор. 12). Одни будут иметь пророчество, как сыны и дочери, имеющие более заслуг, другие — сны, как старцы, достигшие уже более зрелого возраста, иные — видения, как юноши, победившие зло. Рабы же и рабыни, имеющие еще дух страха, а не любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, не будут иметь ни пророчества, ни снов, ни видений, но, довольствуясь излиянием Духа Святого, будут иметь только дар веры и спасения. Тогда Господь явит знамения на небе и на земле: на небе, потому что солнце превратилось во тьму и луна в кровь; на земле, потому что она столь сильно и необычайно потряслась, что гробы отверзлись и камни расселись. В словах кровь и столпы или столпе дыма указывается на ту кровь, о которой в Псалмах читаем: яко ба омочится нога твоя в крови (Пс. 67:24), и у Исаии: почто червлены ризы твоя (Ис. 63:2), и которую вместе с водою пролил воин римский, пронзив бок Спасителя (Ин. 19) Огонь же есть тот огонь Духа Святого, который сходит с неба, как читаем в Деяниях Апостолов: явишися им разделена языцы яко огнены, седе же на едином коемждо их. И исполнятся сии Духа Свята и начаши глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2:3-4). Это тот огонь, который Господь пришел низвесть на землю, и желал, чтобы он прежде страдания возгорелся в Его учениках (Лк. 12:49). Огонь имеет двоякую природу: он несет свет для верующих и имеет тьму мучения для неверующих, называемые столпами дыма. Этот дым самый едкий, который ослепил очи иудеев и о котором в Притчах читаем: яко же дым вред очима и гроздие зеленое зубом, тако законопреступление творящем е (Притч. 10:26) Об этом дыме и Исаия говорит в великом ??? в котором предсказывалось ослепление иудеев: и взя я наддверие, и дом наполнися дыма (Ис. 3:4). Потом следуют слова: иди и рци людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Од??? сердце людей сих, и ушами своими ??? (там же ст. 9—10). Солнце превратилось во тьму, когда оно не дерзало видеть Господа, висевшего на кресте, и луна — в кровь, что́, как мы можем полагать исполнилось буквально, но умолчано евангелистами; потому что не все то, что сотворил Иисус, сообщается в писаниях, и если бы писать о том подробно, то ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21:25). Или, может быть, как солнце превратилось во тьму не потому, что оно изменилось во тьму, а потому, что оно окутало мир тьмою; так и луна не превратилась в кровь, но своим кровавым, вечным свидетельством оно осудило иудеев, заклейменных ужасными богохулениями и отрицанием в отношении ко Христу и говоривших: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). Все это описывается, как имеющее быть прежде, нежели наступит день Господен великий и страшный. Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгого времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорить: несть бо разнствия иудееви и еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех, призывающих Его. Всяк 6о, иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же уверуют его же не услышаши? како же услышать без проповедующего? како же проповедят, аще не послани будут? (Рим. 10:12—15). Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубокого смысла; ибо хотя тот же апостол пишет: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), однако здесь высказывается тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находяшейся в Коринфе: освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1:2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: Моисей и Аарон во иереех Его, а Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа и Тои послушаше их, в столпе облачне глаголаше к ним (Пс. 93:6-7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это — дар не начинающих, а совершенных. Также слово изливать, которое по-еврейски называется еsphосh и которое все одинаково перевели, указывает на обилие дара, -на то, что дары Святого Духа нисходят не на немногих пророков (как это было прежде в ветхом завете), по на всех, верующих во имя Спасителя: не на того и другого, а на всякую плоть. Ибо нет различия между иудеем и еллином, между рабом и свободным, между мужеским полом и женским, потому что все мы одно во Христе (Рим. 10:12; Гал. 3:28). Поэтому и Агав пророчествовал в Кесарии, и в Антиохии было очень много пророков, и апостол заповедует, что если, когда один пророчествует, другому будет откровение, то первый пусть молчит (1 Кор. 14). Мы читаемь, что и четыре дочери Филиппа благовестника пророчествовали (Деян. 21). Также старцам снились сны, потому что Павел, будучи уже старым, слышал некоего македонянина, говорившего ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 10:9). И все юноши, явившие себя мужественными во Христе и ведение войны о Господе, видели видения во исполнение обетований Господа: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). Ст. 32. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у оставшихся, которых призовет Господь. LХХ: Ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет тот, кто спасется, как сказал Господь, и благовествующий тем, которых Господь призвал. В том месте, где мы поставили спасение или кто спасется и где к еврейском тексте написано phaleta. Симмах перевел: кто убежит. Затем где мы сказали у оставшихся и LXX перевели благовествующий, к еврейском тексте читается saridim (или saradim), что евреи считают за название места. И когда наступит день Господень великий и страшный и спасется всякий, кто после воскресения Господа будет призывать имя Его, то всякий, кто будет на горе Сионе и в Иерусалиме, спасется; ибо от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3), о котором написано, невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (Лк. 13:33). Таким образом начало тех, которые спаслись, было на Сионе и в Иерусалиме на сторожевой башне, в видении мира, и в тех, которые остались и которых призвал Господь. Под оставшимися мы должны разуметь тех, которые из среды иудейского народа уверовали и о которых Исаия говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом и Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Господь призвал этих оставшихся или благовествовал тем, которых призвал. Ибо так перевели LХХ. Это место весьма трудное и допускающее разнообразные толкования. Так, в иносказательном смысле все сказанное мы должны относить к тем временам, к которым отнесли это апостолы Петр и Павел, то есть ко времени страдания и воскресения Господня. Ибо невозможно относить предшествующее ко времени страдания, а последующее ко дню суда, тем более что далее следует: ибо вот в те дни и в то время, и этот небольшой стих, связывающий предшествующее с нижеследующим, свидетельствует, что все совершилось в одно и тоже время.

Я уже говорил и теперь повторяю, что было предсказано, что Он исполнит это после Своего вознесения на небо. Писание так говорит: «Восшел на высоту, пленил плен, дал дары сынам человеческим»¹. И еще в другом пророчестве сказано: «И будет после этого то, что я изолью Дух Мой на всякую плоть и на рабов Моих и на рабынь Моих, и они будут пророчествовать»².

И будет по сих, и излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят. Ибо на рабы моя и на рабыни...¹ излию от Духа моего. Вот и ясно обещается даровать благодать Святого Духа, то есть – подаяние изобильное, не исключительно для пророка, – одного или двух, но для всех вообще достойных принять, что, думаем, и совершилось, когда воскрес Христос и сокрушил державу смерти. Так, сначала Он как бы вложил в святых учеников столь дивную и досточудную благодать, дунув и сказав: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22), потому что будущим учителям церкви и наставникам подсолнечной необходимо, да – необходимо было прежде всего украсится даянием Святого Духа и, сначала сделавшись как бы чем-то украшенным верой для освящения, быть позлащенными божественной и небесной благодатью. То и другое сбылось, когда во дни святой Пятидесятницы ученики собрались в одном доме и вознесли Богу обычные молитвы: был шум, и на каждом в отдельности почили языки, и они начали говорить на иных языках, якоже «Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:1–4). А провещавали пророчествуя, или приводя и высказывая изреченные святыми пророками таинства относительно Христа и то, вследствие чего глубоко убежденным слушателям можно было охотно придти к послушанию, – что уже настало время благоволения, что пришли к концу древние пророчества о Христе. Итак, они пророчествовали, говоря на всяких языках, что также Бог предвозвестил устами святых, ибо написано: «иными языки и устны иными возглаголю людем сим, и ни тако послушают» (1 Кор. 14:21 по Ис. 28:11–12). И Павел, приводя это, говорит, что дар языков дан в знамение Иудеям. А что, когда слетел с неба Святой Дух, весьма многие сподобились благодати пророчества, уясняет Павел, пишущий: «пророцы же два или трие да глаголют» и потом: «можете бо вси по единому пророчествовати» (1 Кор. 14:29, 31). Прежде, значит, когда Израиль по великому упорству согрешал, Бог говорил: вот я наведу на землю «глад слышания слова Господня, и от востока до запада обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут» (Ам. 8:11–12), и к Иезекиилю: «и язык твой свяжу², и онемееши, и не будеши им в мужа» обличающа³, яко дом преогорчеваяй⁴ есть (Иез. 3:26); когда же, по слову Псалмопевца, «Бог Господь, и явися нам» (Пс. 117:27), – явился нам Христос, отпускающий вины и заграждающий уста греху, тогда дано излияние Святого Духа, при чем Бог исполняет веселием человеческую природу, венчает вышней и первоначальной славой и снова благожелательно возводит ее к тому, чем она была прежде, когда еще не появлялся грех. Действительно, мы найдем, что Адам не был лишен пророческого духа, когда не преступал еще божественной заповеди, но, так сказать, был еще тверд и отличался природными достоинствами: так например, когда Бог, образовав жену, привел ее к нему, то он, хотя никогда не слыхал, кто она такая и каким образом появилась, тотчас сказал: это – кость от костей моих, и плоть от плоти моей: «сия наречется жена, яко от мужа взята» (Быт. 2:23). Но данная человеку благодать оставалась недеятельной, обновлена же во Христе, Который есть второй Адам (1 Кор. 15). Каким образом обновлена? Поскольку Он есть Бог, и от Бога по естеству Сын, ибо рожден от Бога Отца, постольку Дух есть собственный Его, и в Нем и от Него, – точно так же, без сомнения, как он мыслится в отношении к Самому Богу Отцу; а поскольку Он сделался человеком и уподобился нам, постольку говорится, что Он имеет духа дарованного. Так на Него сошел Дух в виде голубя (Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22; Ин. 1:32), потому что, уподобившись нам, как один из нас Он в установленном порядке крестился; тогда, как говорится, Собственный Его Дух стал для Него и данным свыше. Это и есть умаление (Флп. 2:7); так должно понимать слова: нас ради «обнища богат сый, да мы нищетою его обогатимся» (2 Кор. 8:9). Итак, дан был, как я сказал, в начале Адаму Дух, но Он не остался в природе человека, ибо (последний) уклонился к преступлению, впал в грех; когда же Единородный, будучи богатым, обнищал и вместе с нами, как человек, принял собственного Своего Духа как дарованного, Он пребыл на нем, как говорит Евангелист Иоанн (Ин. 1:32) чтобы затем жить и в нас в силу того, что Он уже пребывает во втором родоначальнике, то есть во Христе (поэтому Он и называется вторым Адамом). Благодаря этому мы беспримерным образом воссозидаемся в лучшем состоянии и весьма легко получаем возрождение Духом, приобретая не первое, – разумею – плотское, тленное, греховное, ибо «мудрование... плотское по обычаю, смерть есть» (Рим. 8:6), но горнее второе, от Бога Духом, насколько справедливо речение: «иже не от крове, ни от похоти плотския,... но от Бога родишася» (Ин. 1:13). Итак, сопричисленным к чадам Божиим надлежало обогатиться благодатью Святого Духа, что и совершил в нас Христос, а подтверждает Петр, говоря: «десницею убо Отчею быв вознесен, и обетование Святаго Духа прием от Отца, излия сие, еже вы видите и слышите» (Деян. 2:33), ибо Он как человек принимает от Отца присущее Ему по естеству, а «изливает на нас обильно» (Тит. 3:6), потому что Он Бог по естеству и стал плотию (Ин. 1:14). Изольет же «на всяку плоть». Отсюда ясно, что не на одних только «сущих от обрезания» (Кол. 4:11), но решительно на всех призываемых чрез веру, будут ли то малые или великие, рабы и свободные, варвары и Скифы (Кол. 3:11): благодать спасения во Христе предлагается живущим по всей поднебесной, потому что «той чаяние языков» (Быт. 49:10). Если же кто, необузданный на язык, болтая вздор, скажет, что плотью называются и скоты, то пусть знает, что предмет пророчества ограничивается одним только родом человеческим, а не «о волех радит» Бог, как сказал мудрый Павел (1 Кор. 9:9). Будут, говорит, пророчествовать «сынове и дщери», ясно показывая этим широту благодати и равномерности ее для всех, потому что не отверженный у Бога женский пол, если он с готовностью творит Ему угодное и если об этом будет помышлять, – не останется без награды и не будет непричастным освящения, если будет славиться верой и совершением добрых дел: и он удостоен и благодати, и милосердия и принимает от Бога залог Духа (2 Кор. 5:5, 2 Кор. 1:22); сопричислен и к чадам. Далее говорит, что «старцы сония узрят», а юноши «видения увидят», называя старческим возрастом, как я думаю, тот, который выдается и превосходит зрелостью добродетели, убелен блистательными подвигами, отличается и возбуждает уважение к себе совершеннейшим разумением. Таков, например, был Павел, который увидел во сне некоторого мужа из Македонян, умолявшего и говорившего: «пришед в Македонию, помози нам» (Деян. 16:9). А Анания, один из испытаннейших в вере, видел видение и о самом Павле, именно: когда тот шел в Дамаск, при чем на пути ему явился Христос, затем лишился зрения от блистания света и был исцелен Христом. Написано же об этом так: «бе же некто ученик в Дамасце именем Анания, и рече к нему Господь в видении:... востав поиди на стогну нарицаемую правую и взыщи в дому Иудове Савла именем, Тарсянина» (Деян. 9:10–11). Слышишь, как в видении говорил к Анании: значит он был крепок верой, бодр духом, с умом, пламенеющем к добру, несокрушим по твердости, – разумеется духовной. А Павлу явился во сне Македонянин, приносящий молитвы, потому что тот был старец рассудком, зрел умом и исполнен горней мудрости. И мудрый Иоанн водном месте возглашает освященным во Христе верою: «пишу вам, отцы, яко познасте исконнаго⁵; пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго» (1 Ин. 2:13). Таким образом обещает излияние Духа работающим Ему. Кто же они таковы? Не те ли, в самом деле, которые подклоняют выю мысли глаголам евангельским, отступив от служения образов и оставив Еллинскую прелесть, согласно говорящему: Ст. 30–31. и дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, кровь и огнь, и курение дыма, солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому, и просвещенному
о.» ==

Если же хотите иметь свидетельство, то слушайте, говорит Петр: но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего (Деян. 2:16—17¹). Чрез слово «излию» изображается обильное дарование: не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 3:34-35). Он дал Ему власть давать и благодать Всесвятого Духа, кому Он благоволит. Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Иоил. 2:28); и потом: и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (Иоил. 2:29). Дух Святый не смотрит на лица: Он не ищет внешних преимуществ, но благочестия души. И богатые да не возносятся, и бедные да не унывают: приготовляй только всякий себя к принятию небесной благодати.

Ты берешь лишь те места Писания, которые порицают плоть; возьми и те, которые ее прославляют. Всякий раз, когда она унижается, ты обращаешь внимание на это. Останови свой взгляд и тогда, когда она возвышается. Всякая плоть - трава (Ис. 40:6), но Исаия изрек не только это, но и: Всякая плоть увидит спасение Божье (Ис. 40:5). Замечают, что Бог говорит в Книге Бытия: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть LXX (Быт. 6:3). Но да услышат из уст Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28). И апостола Павла ты должен знать не только по тем текстам, в которых он часто порицает плоть. Ибо хотя он говорит, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе (Рим. 7:18); хотя утверждает, что те, которые по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8), потому что плоть желает противного духу (Гал. 5:17); и если в других местах тоже говорит нечто подобное, то осуждает не субстанцию плоти, а ее действия. Мы и в других местах покажем, что укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе. Впрочем, в этих же посланиях Павел говорит, что он носит знаки Христа на своем теле¹, что он запрещает осквернять наше тело, ибо оно - храм Божий², что он считает наши тела членами Христа³ и призывает носить и прославлять Бога в нашем теле⁴. Итак, если унижения тела мешают его воскресению, то разве достоинства не способствуют ему гораздо более? Ведь Богу более подобает приводить к спасению то, что Он когда-то порицал, чем предать погибели то, что Он когда-то хвалил.

«И также (vegam) на рабов и на рабынь»: частицей gam (также) усиливается речь и указывается на то, что возвещается нечто необычное (vegam — и даже). Действительно, в ветхоз. истории дар пророчества рабам не сообщался. Поэтому LXX поняли слова пророка в том смысле, что он говорит о рабах Иеговы, т. е. евреях, и дополнили их местоимением 1-го лица, переведя: «на рабы Моя, и на рабыни Моя».

Воспользовался этим стихом блаженный Петр, беседуя с иудеями по поводу схождения Святого Духа, весьма уместно¹, поскольку лишь тень всего грядущего содержал закон², и попечения народ удостоился за упование на то, что будет явлено при пришествии Господа Христа. А все, что происходило во время иудеев, было ничтожным и будто пребывающим в тени; почему и сказано было с преувеличением в большей степени, нежели в соответствии с положением дел. А что истина изречения сбылась в итоге, проявилось во времена Господа Христа, когда все стало великим и полным устрашения, новым и истинно невероподобным и величайшим образом превосходящим то, что имело место по закону.

И будет по сих, то есть, по возвращении из плена и познании истины. И излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят. (29). Ибо на рабы Моя, и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего. Явно и во всей точности пришло сие в исполнение в день пятидесятницы, когда божественные Апостолы возглаголали иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2:4), а потом чрез них благодать уделяема была всем верующим, к числу которых принадлежали Пророки в Антиохии, и Агав, взявший пояс Павлов (Деян. 21:10, 11), и Коринфяне, которым пишет Павел: аще же вси пророчествуете, внидет же некий не верен или невежда, обличается всеми и истязуется от всех, и тако пад ниц, поклонится Богови, говоря, яко воистинну Бог с вами есть (1 Кор. 14:24, 25). И четыре дочери Филиппа прияли дарование пророчества (Деян. 21:9). Что же должно сказать о божественном Павле, который в Милете ефесским пресвитерам изрек: вем, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада, и от вас самех востанут мужие, глаголющии развращенная (Деян. 20:29, 30), а писав к Тимофею, взывает: яко в последния дни настанут времена люта: будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы и проч. (2 Тим. 3:1); и еще: Дух же явственне глаголет, яко в последние дни отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и так далее (1 Тим. 4:1). Но излишнее дело покушаться доказывать истинность дара пророчества; потому что и до нас сохранился дар сей, и есть мужи во святых, имеющие чистое око ума, которые многое будущее и предузнают, и предрекают. Так, сказав о дарах, преподанных Божественным Духом по первом пришествии Спасителя нашего, предрекает Бог и то, что будет пред вторым пришествием.

Блаженный Амвросий в первой книге сочинения о Святом Духе среди прочего приводит такое утверждение пророка Иоиля: излию от Духа Моего (Иоил. 2:28). Не Духа, по его словам, но - от Духа, ибо мы не можем обрести полноту Святого Духа, но столько получаем, сколько наш Судия по Своей воле от Себя уделяет. Стало быть, святой Амвросий, указывая, что мы принимаем не полноту Духа, но от полноты Его, немного позже, чтобы показать, что Христос стяжал полноту Духа, говорит так: «Отец говорит, что излиет от Духа Святого на всякую плоть. Ибо не всего Духа Святого излил, но того, чего излил, всем было достаточно».