yandex

Книга пророка Иоиля 2 глава 28 стих

Стих 27
Стих 29

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

О каком же творении можно сказать, что оно наполняет все - как это написано о Духе Святом: излию от Духа Моего на всякую плоть (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28)? Не сказать так об ангеле: даже сам Гавриил, будучи послан к Марии, говорил: Радуйся, Благодатная! (28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.Лк. 1:28), - возвещая об особенной благодати в ней, поскольку сошел на нее Святой Дух и была она готова принять во чреве благодать от небесного Слова.

Источник

Амвросий Медиоданский. О Святом Лухе 1.7.85. С1. 0151, 1.7.85.51.49.
* * * А что Дух - вершитель Божественного изволения, можно также узнать из следующего. Ведь когда выше мы показали, что Святой Дух - совершитель таинства крещения и прочли, что крещение происходит по замыслу Божию, как написано: а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.Лк. 7:30), - то определенно прояснено, что как невозможно крещение без Духа, так же без Духа невозможен и суд Божий. И чтобы еще в большей степени постичь, что Дух есть мощь, нам надлежит знать, что Его [сошествие] было обещано, когда Господь сказал: излию от Духа Моего на всякую плоть (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28). Стало быть, Тот, Кто был нам обещан, есть мощь, как и в Евангелии Сын Божий объявил: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.Лк. 24:49).

Источник

Амвросий Медиоданский. О Святом Лухе 2.2.21. С1. 0151,2.2.21.95.7.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Содержащееся в сих словах обетование Господа о ниспослании благодати Св. Духа относится к временам новозаветным, как это объяснено св. Апостолом Петром в его речи в день сошествия Св. Духа (16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,Деян. 2:16-22). Относя это обетование к сим временам, Ап. Петр слово: по сих (после сего) заменяет выражением: в последние дни, которое употребляется у других пророков, когда они говорят о царстве Мессии (2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.Ис. 2:2. 1 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.Мих. 4:1 и д.). Время явления царства Мессии называется последними днями потому, что с появлением его окончился период ветхозаветного царства и наступил новый период отношений Бога к людям. Дух Святый сообщался людям и во времена ветхозаветные. Так Он обитал Своею благодатью в мире допотопном и отнят был от людей уже незадолго до потопа, когда Господь в наказание за грехи изрек им грозный приговор: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3). После потопа до Моисея и после Моисея во времена подзаконные благодать Св. Духа осеняла избранный народ в лице прародителей его Авраама, Исаака и Иакова, вождей его, судей, царей, пророков и первосвященников. Но тогда она не была сообщаема людям в таком обилии, в каком суждено явиться ей в Церкви новозаветной. Преимущество последней пред ветхозаветною будет состоять в том, что Господь обещает излить от Духа Своего на всяку плоть. Излияние есть образ сообщения в обилии подобно дождю или изливающимся из родника струям воды. Обилие благодати Св. Духа будет проявляться в том, что она будет излита на всяку плоть, т. е. на всех людей, не на один народ, но на всякого человека (название человека плотью, хотя он состоит из души и тела, употреблено в значении части вместо целого), также в том, что причастниками ее будут люди без различия возраста и пола (сыны, дщери, юноши и старцы). Все они прорекут, т. е., согласно с значением этого понятия в Св. Писании, по вдохновению от Св. Духа, будут восторженно прославлять Господа, возвещать Его величие, чудные дела промышления и искупления, также изрекать предсказания и наставления. Дар пророчества во всех этих видах будет сообщаем новозаветным людям посредством видений, т. е. откровений в бодрственном состоянии, и посредством сновидений. Тем и другим способом получаемы были откровения от Бога и в В. Завете (6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;Чис. 12:6). — На рабы Моя и на рабыни Моя во дни они излию от Духа Моего. Идет речь о имеющих уверовать во Христа и служить Ему с рабскою покорностью. — Св. пророк Моисей по случаю излияния дара пророчества на двух мужей, избранных в число 70 старейшин, недоволен был жалобою одного ревнителя на то, что сии два мужа пророчествовали вне собрания прочих старейшин при Скинии Свидения, — и выразил желание: «о если бы Господь излил на всех (на весь народ) Духа Своего» (29 Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!Чис. 11:29)! Желание Моисея не исполнилось в церкви ветхозаветной; но в церкви новозаветной наступит рано или поздно время, когда дар пророчества и чрезвычайных небесных откровений сделается достоянием всех верующих согласно с обетованием Божиим, изрекаемым чрез пророка Иоилия, ибо глагол Божий не возвращается тощь. Исполнение этого обетования в отдаленном будущем имел в виду Ап. Петр, когда в заключение своей речи в день сошествия Св. Духа сказал: «вам принадлежит обетование о получении даров Св. Духа и чадам вашим и всем дальним» (38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.Деян. 2:38-39). Но начатки исполнения этого обетования мы видим уже в первые времена христианства, обильные чрезвычайными дарами Св. Духа, — каковы дар пророчества, дар языков, дар истолкования речей, сказанных на неизвестном языке. Пророческое вдохновение обыкновенно осеняло верующих по временам; но были лица, в которых дар пророчества сохранялся навсегда. Таковы были пророки Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филипповы (27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.Деян. 11:27-28; 32 Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.Деян. 15:32; 9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие.Деян. 21:9). Пророки предлагали, исключая жен, свои пророчества и наставления в церковных собраниях и притом иногда многие по порядку (29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.1 Кор. 14:29-30).

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Златоустый Иоанн, совпадая с Василием в смысле слов, устыжает латинян и разрушает коварные измышления нашего суемудра, объясняя, что не Бог изливается, но благодать. А до Златогласного – пророк Иоиль, вернее же – Бог через Пророка, сказал не "излию Дух Мой", но "излию от Духа Моего" (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28; 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17). Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается и посылается и даруется от Сынов ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар — энергия не только несотворенная, но и неотделимая от всесвятого Духа.

Источник

"Триады в защиту священнобезмолвствующих." Вопрос третий. 1-я часть. ТРИАДЫ III. Обличение нелепостей, вытекающих из второго сочинения философа, или Об обожении. § 8

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Милость Господня к обратившемуся к Нему народу еврейскому не ограничится, по предсказанию Иоиля, дарованием только земных благ: народу Божию дается и духовное обетование. Пророк провидит отдаленные, благодатные времена Мессии. Настанет время, когда излиется Дух Святой на всякую плоть без различия пола, возраста и состояния. "Излию, – говорит Господь устами пророка, – от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.Иоил. 2:28-29).

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Излию от Духа Моего на всяку плоть, то есть на дом царя Езекии, чтобы наперед узнали они о будущем избавлении Сеннахирима. Таинственно же предрекается избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим, чрез Духа Святого, обильно излиянного на рабов и на рабынь.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-32

И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видит видения. Также и на рабов Моих и на рабыни Моих в те дни излию Дух Мои. И явлю знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступили день Господень великий и страшный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. LХХ: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, и огонь и столп дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святой давал им, так, что присутствовавшие удивлялись и говорили: не сели вси сии суть глаголющии Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в нем же родихомся? Парфяне, и Мидяне и Еламите и прочие (7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,Деян. 2:7-9): другие же говорили: что хощет сие быти (12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?Деян. 2:12)? А иные насмехались и говорили: вином исполнени суть (ст. 12). Петр же, стоя с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал: мужие иудейстии, и живущий в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. По сие есть реченное пророком Иоилем: и будет после того, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (там же 14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:14—17) и прочее до того места, на котором мы остановились. Так как Петр свидетельствует, что пророчество Иоиля исполнилось в то время, когда пострадал Господь, то мы ставим только следующий вопрос: какая может быть связь между предшествующим, находящимся в средине, и тем, что следует далее до конца книги, чтобы не казалось, что одному и тому же тексту и связному изложению даются различные и противоречивые толкования? Сначала до того места, где написано: велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его (глава 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?Деян. 2:11)? идет угроза и описание тех [бедствий], которые Господь имел нанести грешившему народу. С того же места где мы читаем; обратшитесь ко Мне всем сердцем в посте, в плаче и рыдании (12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?Деян. 2:12) до того места, где говорится: для чего говорят между народнми: где Бог их (17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17)? следует увещание Господа, призывающего, после наказаний и испытаний, к покаянию. Затем, с того места, где говорится: возревновал Господь о земле Своей и пощадил народ Свой и ответил Господь и сказал (18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.Деян. 2:18) до того места, где написано: и не посрамится народ Мой во веки (27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.Деян. 2:27), следует обещание тех будущих благ, которые должно ожидать по принесении покаяния. И после многого, что теперь долго было бы повторять, изрекается также следующее обетование, которое мы теперь стараемся истолковать: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и прочее. Я полагаю, что мною сохранена связь речи от начала до сего места. Весьма трудно связать последующее с тем, что мы теперь изъясняем. Один говорит, что теперь отчасти исполнилось то, что вообще обещано по отношению к последнему времени. И так как апостолы при первом пришествии Господа познали преимущества будущего, то говорится об исполнении некоторых начатков дивного [будущего], чтобы мы до того времени, когда настанет совершенное, познали то, что отчасти предшествовало ему (1 Кор. 13). Другой же утверждает, что, согласно с написанным о святом муже: устроит словеса своя на суде (5 Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде.Пс. 111:5), апостолы имели обыкновение все то, что признавали полезным для слушателей и не противоречащим настоящему, подтверждать свидетельствами, относящимися к другому времени, и это не для того, чтобы злоупотреблять простотою и неведением слушателей, как клевещет нечестивый Порфирий, а для того, чтобы, по апостолу Павлу, проповедовать благовременне и безвременне (2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.2 Тим. 4:2). Следуя правилу пророков, они все то, исполнения чего иудеи ожидают для себя в буквальном смысле в последнее время, признают исполнившимся духовно при первом пришествии Господа Спасители, в особенности если и те вместе с нами признают, что обещанное должно исполниться на Христе, с тем только различием, что — те еще ожидают исполнения, между тем как мы убеждены, что это уже исполнилось. Более подробно мы это объясним при дальнейшем изложении. Всякая плоть, на которую Господь обещает излить от Духа Своего, есть та, о которой Исаия говорит: и узрит всяка плоть спасение Божие (5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.Ис. 40:5). Таким образом нельзя видеть спасения Божии, если не излиется Дух Святый, и всякий, называющий себя верующим во Христа, но не верующий в Духа Свитого, не будет иметь очей совершенной веры. Поэтому и по Деяниям Апостолов, крестившиеся Иоанновым крещением [во ими] грядущего, то есть во имя Господа Иисуса, — потому что на вопрос Павла они отвечали: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом (2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.Деян. 19:2), — снова были крещены или, вернее, получили истинное крещение, потому что без Духа Святого и таинства Троицы все то, что признается относительно одного и другого Лица, не может быть совершенным. Но не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но чрез излияние Духа Святого он получит различные дары (1 Кор. 12). Одни [будут иметь] пророчество, как сыны и дочери, имеющие более заслуг, другие — сны, как старцы, достигшие уже более зрелого возраста, иные — видения, как юноши, победившие зло. Рабы же и рабыни, имеющие еще дух страха, а не любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, не будут иметь ни пророчества, ни снов, ни видений, но, довольствуясь излиянием Духа Святого, будут иметь только дар веры и спасения. Тогда Господь явит знамения на небе и на земле: на небе, потому что солнце превратилось во тьму и луна в кровь; на земле, потому что она столь сильно и необычайно потряслась, что гробы отверзлись и камни расселись. В словах кровь и столпы или столпе дыма указывается на ту кровь, о которой в Псалмах читаем: яко ба омочится нога твоя в крови (24 чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов".Пс. 67:24), и у Исаии: почто червлены ризы твоя (2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?Ис. 63:2), и которую вместе с водою пролил воин римский, пронзив бок Спасителя (Ин. 19) Огонь же есть тот [огонь] Духа Святого, который сходит с неба, как читаем в Деяниях Апостолов: явишися им разделена языцы яко огнены, седе же на едином коемждо их. И исполнятся сии Духа Свята и начаши глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:3-4). Это тот огонь, который Господь пришел низвесть на землю, и желал, чтобы он прежде страдания возгорелся в Его учениках (49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!Лк. 12:49). Огонь имеет двоякую природу: он несет свет для верующих и имеет тьму мучения для неверующих, называемые столпами дыма. Этот дым самый едкий, который ослепил очи иудеев и о котором в Притчах читаем: яко же дым вред очима и гроздие зеленое зубом, тако законопреступление творящем е (26 Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его.Притч. 10:26) Об этом дыме и Исаия говорит в великом ??? в котором предсказывалось ослепление иудеев: и взя я наддверие, и дом наполнися дыма (4 И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.Ис. 3:4). Потом следуют слова: иди и рци людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Од??? сердце людей сих, и ушами своими ??? (там же ст. 9—10). Солнце превратилось во тьму, когда оно не дерзало видеть Господа, висевшего [на кресте], и луна — в кровь, что́, как мы можем полагать исполнилось буквально, но умолчано евангелистами; потому что не все то, что сотворил Иисус, сообщается в писаниях, и если бы писать о том подробно, то ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.Ин. 21:25). Или, может быть, как солнце превратилось во тьму не потому, что оно изменилось во тьму, а потому, что оно окутало мир тьмою; так и луна не превратилась в кровь, но своим кровавым, вечным свидетельством оно осудило иудеев, заклейменных ужасными богохулениями и отрицанием в отношении ко Христу и говоривших: кровь Его на нас и на чадех наших (25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.Мф. 27:25). Все это описывается, как имеющее быть прежде, нежели наступит день Господен великий и страшный. Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгого времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорить: несть бо разнствия иудееви и еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех, призывающих Его. Всяк 6о, иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же уверуют его же не услышаши? како же услышать без проповедующего? како же проповедят, аще не послани будут? (12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!Рим. 10:12—15). Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубокого смысла; ибо хотя тот же апостол пишет: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.1 Кор. 12:3), однако здесь высказывается тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.Рим. 10:13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находяшейся в Коринфе: освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа (2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:1 Кор. 1:2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: Моисей и Аарон во иереех Его, а Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа и Тои послушаше их, в столпе облачне глаголаше к ним (6 вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют7 и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев".Пс. 93:6-7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это — дар не начинающих, а совершенных. Также слово изливать, которое по-еврейски называется еsphосh и которое все одинаково перевели, указывает на обилие дара, -на то, что дары Святого Духа нисходят не на немногих пророков (как это было прежде в ветхом завете), по на всех, верующих во имя Спасителя: не на того и другого, а на всякую плоть. Ибо нет различия между иудеем и еллином, между рабом и свободным, между мужеским полом и женским, потому что все мы одно во Христе (12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.Рим. 10:12; 28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.Гал. 3:28). Поэтому и Агав пророчествовал в Кесарии, и в Антиохии было очень много пророков, и апостол заповедует, что если, когда один пророчествует, другому будет откровение, то первый пусть молчит (1 Кор. 14). Мы читаемь, что и четыре дочери Филиппа благовестника пророчествовали (Деян. 21). Также старцам снились сны, потому что Павел, будучи уже старым, слышал некоего македонянина, говорившего ему: пришед в Македонию, помози нам (9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.Деян. 10:9). И все юноши, явившие себя мужественными во Христе и ведение войны о Господе, видели видения во исполнение обетований Господа: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (10 Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи.Ос. 12:10). Ст. 32. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у оставшихся, которых призовет Господь. LХХ: Ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет тот, кто спасется, как сказал Господь, и благовествующий тем, которых Господь призвал. В том месте, где мы поставили спасение или кто спасется и где к еврейском тексте написано phaleta. Симмах перевел: кто убежит. Затем где мы сказали у оставшихся и LXX перевели благовествующий, к еврейском тексте читается saridim (или saradim), что евреи считают за название места. И когда наступит день Господень великий и страшный и спасется всякий, кто после воскресения Господа будет призывать имя Его, то всякий, кто будет на горе Сионе и в Иерусалиме, спасется; ибо от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима (3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.Ис. 2:3), о котором написано, невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.Лк. 13:33). Таким образом начало тех, которые спаслись, было на Сионе и в Иерусалиме на сторожевой башне, в видении мира, и в тех, которые остались и которых призвал Господь. Под оставшимися мы должны разуметь тех, которые из среды иудейского народа уверовали и о которых Исаия говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом и Гоморру уподобилися быхом (9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.Ис. 1:9). Господь призвал этих оставшихся или благовествовал тем, которых призвал. Ибо так перевели LХХ. Это место весьма трудное и допускающее разнообразные толкования. Так, в иносказательном смысле все сказанное мы должны относить к тем временам, к которым отнесли это апостолы Петр и Павел, то есть ко времени страдания и воскресения Господня. Ибо невозможно относить предшествующее ко времени страдания, а последующее ко дню суда, тем более что далее следует: ибо вот в те дни и в то время, и этот небольшой стих, связывающий предшествующее с нижеследующим, свидетельствует, что все совершилось в одно и тоже время.

Источник

Одна книга толкований на пророка Иоиля. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 393-400(Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Здесь (во Христе) — всецелая благодать, а в людях — только малая часть, капля этой благодати. Поэтому Бог и не сказал: дам Духа, но: «излию от Духа Моего на всякую плоть». Так и сбылось. Вся вселенная получила от этого Духа. Дар начался с Палестины, и распространился в Египет, Финикию, Сирию, Киликию, на Евфрат, в Месопотамию, Каппа­докию, Галатию, Скифию, Фракию, Элладу, Галлию, Италию, всю Ли­вию, Европу, Азию, на сам океан. Но для чего исчислять много? По всякой земле, какую озаряет солнце, распространи­лась эта благодать; эта капля, эта частица Духа наполнила веде­нием всю вселенную. Ею совершались знамения, разрешались грехи всех. Между тем эта благодать, подаваемая в столь многих странах, есть только некоторая часть и залог дара. «И дал, говорит Павел, залог Духа в сердца наши» (22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.2 Кор. 1:22), разумея часть Его действия, потому что Утешитель не раз­деляется. И смотри, каков этот источник. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:8-10). Столько дарований в столь многих народах распространила по всей земле благодать, подаваемая в крещении; и все это совершает капля Духа. А что это действительно была капля, открывается из слов: «излию от Духа Моего», и из названия ее обручением (залогом). Отсюда видно, что дана (людям) только некоторая малая часть целого. Потому и Иоанн, выражая это, говорит: «от полноты Его все мы приняли» (16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,Ин. 1:16), или, так ска­зать, от преизобилия, от преизбытка, от переполнения мы все получили. Представь же, как вседовольна благодать Духа, когда ее достает на такую вселенную, на столько веков, и притом она не уменьшается и не истощается, но всех наполняет бла­годатным богатством, а сама нисколько не оскудевает. И так как слово: дух имеет много значений, — потому что этим име­нем называется и ангел, и душа, и ветер, и многое другое, — то прибавлено: «от Духа Моего». Как дух человека сроден человеку, так и Дух Божий (Богу), пребывая впрочем, и в собственном Лице. Выражая это, и Павел говорит: «кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.1 Кор. 2:11), не сливая (Божеских) лиц, — да не будет, — но показывая превосходство естества Духа. Каково, следовательно, согласие души с самой собою, таково и сродство Духа с Отцом. Как Сын называется Словом, и однако Он не безличен, но из этого мы познаем Его сродство с Отцом, так и Дух Божий называется Духом, и однако Он не безличен. И как Сын потому сообщает нам усыновление, что он есть истин­ный Сын Отца, так и Дух потому сообщает нам дарования, что Он по природе есть существо Божеское. Так и человек потому, что он человек, может написать образ человека.

Источник

Толкование на Псалом 44
*** Он сказал: «Я основал землю и сотворил небо; Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» («егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла Мя, и Дух Его») (16 Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.Ис. 48:16). Тебя, сотворившего небо и землю, сказавшего звездам: «Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его», «послал Меня Господь Бог и Дух Его», Бог-Отец родил по Божеству и послал плотски. Творец неба говорит: «послал Меня Господь Бог и Дух Его». Еретик принимает посольство Духа в оскорбительном для Него смысле. Отец послал, не удаляясь от Него и не удаляя Его от Себя; Сын послал Духа, не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним. Поэтому Писание говорит: «Бог излил Духа Своего» (ср. 28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28), то есть – дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар. Поэтому, чтобы было доказано, что изливающееся – не Дух Святой, а благодать Божественного Духа, Давид говорит Христу: «благодать излилась из уст Твоих» («излияся благодать во устнах Твоих») (3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.Пс. 44:3). Изливается благодать, а не дарующий благодать. Итак, если возвещается одинаковая честь и если разъяснено выражение: «от Себя», равно как и другое: «от Моего примет» истолковано в смысле заимствования как бы из источника, то еретики да не имеют места или лазейки, чтобы тайно провести через нее свое нечестье. Почти Святого Духа, Которого ты принял. Я часто говорил, что ты получил вознаграждение: Христос взял от тебя твой образ, а Сам дал тебе Своего Духа.

Источник

Spuria Беседа о Святом Духе

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Я уже говорил и теперь повторяю, что было предсказано, что Он исполнит это после Своего вознесения на небо. Писание так говорит: «Восшел на высоту, пленил плен, дал дары сынам человеческим»1. И еще в другом пророчестве сказано: «И будет после этого то, что я изолью Дух Мой на всякую плоть и на рабов Моих и на рабынь Моих, и они будут пророчествовать»2.

Источник

Иустин Мученик. Аиалог с Трифоном иудеем. TLG 0645.003,110.4.1.-5.6/

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Излию от Духа Моего на всякую плоть (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28). Прежде всего он говорит о Иезекииле, Данииле, Аггее, Захарии и других пророках, чьи имена не упомянуты. Далее: «дочери твои» от счастья запоют псалмы, как и прочий народ. Это означает: Я открою тебе любовь Мою и изолью ее на тебя в изобилии. Потому следуют такие слова: «Дух Мой долготерпит среди вас»1, и далее: «Мой Дух не пребудет в человеке вечно, ибо он есть плоть»2. Но истина слов этих явлена была во Христе и апостолах, а также в пророках и праведниках, которые были исполнены Духа, и в дочерях Филиппа. Вспомни Петра, который свидетельствует, проповедуя иудеям: это есть предреченное пророком Иоилем (16 но это есть предреченное пророком Иоилем:Деян. 2:16). И далее слова: Солнце превратится во тьму; и луна - в кровь (20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.Деян. 2:20; 31 Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.Иоил. 2:31). Он говорит о состоянии духа тех, кто совершенно погрузился в свое горе.

Источник

Ишодад. Комментарии на малых пророков. CSCO 303:80.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

И будет по сих, и излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят. Ибо на рабы моя и на рабыни...1 излию от Духа моего. Вот и ясно обещается даровать благодать Святого Духа, то есть – подаяние изобильное, не исключительно для пророка, – одного или двух, но для всех вообще достойных принять, что, думаем, и совершилось, когда воскрес Христос и сокрушил державу смерти. Так, сначала Он как бы вложил в святых учеников столь дивную и досточудную благодать, дунув и сказав: «приимите Дух Свят» (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22), потому что будущим учителям церкви и наставникам подсолнечной необходимо, да – необходимо было прежде всего украсится даянием Святого Духа и, сначала сделавшись как бы чем-то украшенным верой для освящения, быть позлащенными божественной и небесной благодатью. То и другое сбылось, когда во дни святой Пятидесятницы ученики собрались в одном доме и вознесли Богу обычные молитвы: был шум, и на каждом в отдельности почили языки, и они начали говорить на иных языках, якоже «Дух даяше им провещавати» (1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:1-4). А провещавали пророчествуя, или приводя и высказывая изреченные святыми пророками таинства относительно Христа и то, вследствие чего глубоко убежденным слушателям можно было охотно придти к послушанию, – что уже настало время благоволения, что пришли к концу древние пророчества о Христе. Итак, они пророчествовали, говоря на всяких языках, что также Бог предвозвестил устами святых, ибо написано: «иными языки и устны иными возглаголю людем сим, и ни тако послушают» (21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.1 Кор. 14:21 по 11 За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.12 Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать.Ис. 28:11-12). И Павел, приводя это, говорит, что дар языков дан в знамение Иудеям. А что, когда слетел с неба Святой Дух, весьма многие сподобились благодати пророчества, уясняет Павел, пишущий: «пророцы же два или трие да глаголют» и потом: «можете бо вси по единому пророчествовати» (29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.1 Кор. 14:29, 31). Прежде, значит, когда Израиль по великому упорству согрешал, Бог говорил: вот я наведу на землю «глад слышания слова Господня, и от востока до запада обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут» (11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних.12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.Ам. 8:11-12), и к Иезекиилю: «и язык твой свяжу2, и онемееши, и не будеши им в мужа» обличающа3, яко дом преогорчеваяй4 есть (26 И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом.Иез. 3:26); когда же, по слову Псалмопевца, «Бог Господь, и явися нам» (27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, [ведите] к рогам жертвенника.Пс. 117:27), – явился нам Христос, отпускающий вины и заграждающий уста греху, тогда дано излияние Святого Духа, при чем Бог исполняет веселием человеческую природу, венчает вышней и первоначальной славой и снова благожелательно возводит ее к тому, чем она была прежде, когда еще не появлялся грех. Действительно, мы найдем, что Адам не был лишен пророческого духа, когда не преступал еще божественной заповеди, но, так сказать, был еще тверд и отличался природными достоинствами: так например, когда Бог, образовав жену, привел ее к нему, то он, хотя никогда не слыхал, кто она такая и каким образом появилась, тотчас сказал: это – кость от костей моих, и плоть от плоти моей: «сия наречется жена, яко от мужа взята» (23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].Быт. 2:23). Но данная человеку благодать оставалась недеятельной, обновлена же во Христе, Который есть второй Адам (1 Кор. 15). Каким образом обновлена? Поскольку Он есть Бог, и от Бога по естеству Сын, ибо рожден от Бога Отца, постольку Дух есть собственный Его, и в Нем и от Него, – точно так же, без сомнения, как он мыслится в отношении к Самому Богу Отцу; а поскольку Он сделался человеком и уподобился нам, постольку говорится, что Он имеет духа дарованного. Так на Него сошел Дух в виде голубя (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16; 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10; 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22; 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32), потому что, уподобившись нам, как один из нас Он в установленном порядке крестился; тогда, как говорится, Собственный Его Дух стал для Него и данным свыше. Это и есть умаление (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7); так должно понимать слова: нас ради «обнища богат сый, да мы нищетою его обогатимся» (9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9). Итак, дан был, как я сказал, в начале Адаму Дух, но Он не остался в природе человека, ибо (последний) уклонился к преступлению, впал в грех; когда же Единородный, будучи богатым, обнищал и вместе с нами, как человек, принял собственного Своего Духа как дарованного, Он пребыл на нем, как говорит Евангелист Иоанн (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32) чтобы затем жить и в нас в силу того, что Он уже пребывает во втором родоначальнике, то есть во Христе (поэтому Он и называется вторым Адамом). Благодаря этому мы беспримерным образом воссозидаемся в лучшем состоянии и весьма легко получаем возрождение Духом, приобретая не первое, – разумею – плотское, тленное, греховное, ибо «мудрование... плотское по обычаю, смерть есть» (6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,Рим. 8:6), но горнее второе, от Бога Духом, насколько справедливо речение: «иже не от крове, ни от похоти плотския,... но от Бога родишася» (13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13). Итак, сопричисленным к чадам Божиим надлежало обогатиться благодатью Святого Духа, что и совершил в нас Христос, а подтверждает Петр, говоря: «десницею убо Отчею быв вознесен, и обетование Святаго Духа прием от Отца, излия сие, еже вы видите и слышите» (33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.Деян. 2:33), ибо Он как человек принимает от Отца присущее Ему по естеству, а «изливает на нас обильно» (6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,Тит. 3:6), потому что Он Бог по естеству и стал плотию (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Изольет же «на всяку плоть». Отсюда ясно, что не на одних только «сущих от обрезания» (11 также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных. Они - единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.Кол. 4:11), но решительно на всех призываемых чрез веру, будут ли то малые или великие, рабы и свободные, варвары и Скифы (11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.Кол. 3:11): благодать спасения во Христе предлагается живущим по всей поднебесной, потому что «той чаяние языков» (10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.Быт. 49:10). Если же кто, необузданный на язык, болтая вздор, скажет, что плотью называются и скоты, то пусть знает, что предмет пророчества ограничивается одним только родом человеческим, а не «о волех радит» Бог, как сказал мудрый Павел (9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?1 Кор. 9:9). Будут, говорит, пророчествовать «сынове и дщери», ясно показывая этим широту благодати и равномерности ее для всех, потому что не отверженный у Бога женский пол, если он с готовностью творит Ему угодное и если об этом будет помышлять, – не останется без награды и не будет непричастным освящения, если будет славиться верой и совершением добрых дел: и он удостоен и благодати, и милосердия и принимает от Бога залог Духа (5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5, 22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.2 Кор. 1:22); сопричислен и к чадам. Далее говорит, что «старцы сония узрят», а юноши «видения увидят», называя старческим возрастом, как я думаю, тот, который выдается и превосходит зрелостью добродетели, убелен блистательными подвигами, отличается и возбуждает уважение к себе совершеннейшим разумением. Таков, например, был Павел, который увидел во сне некоторого мужа из Македонян, умолявшего и говорившего: «пришед в Македонию, помози нам» (9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.Деян. 16:9). А Анания, один из испытаннейших в вере, видел видение и о самом Павле, именно: когда тот шел в Дамаск, при чем на пути ему явился Христос, затем лишился зрения от блистания света и был исцелен Христом. Написано же об этом так: «бе же некто ученик в Дамасце именем Анания, и рече к нему Господь в видении:... востав поиди на стогну нарицаемую правую и взыщи в дому Иудове Савла именем, Тарсянина» (10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,Деян. 9:10-11). Слышишь, как в видении говорил к Анании: значит он был крепок верой, бодр духом, с умом, пламенеющем к добру, несокрушим по твердости, – разумеется духовной. А Павлу явился во сне Македонянин, приносящий молитвы, потому что тот был старец рассудком, зрел умом и исполнен горней мудрости. И мудрый Иоанн водном месте возглашает освященным во Христе верою: «пишу вам, отцы, яко познасте исконнаго5; пишу вам, юноши, яко победисте лукаваго» (13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.1 Ин. 2:13). Таким образом обещает излияние Духа работающим Ему. Кто же они таковы? Не те ли, в самом деле, которые подклоняют выю мысли глаголам евангельским, отступив от служения образов и оставив Еллинскую прелесть, согласно говорящему: Ст. 30–31. и дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, кровь и огнь, и курение дыма, солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому, и просвещенному

Примечания

  • 1 Слав.: «и на рабыни моя.»
  • 2 Слав.: «привяжу к гортани твоему.»
  • 3 Слав.: «обличения.»
  • 4 Слав.: «разгневаяй.»
  • 5 Слав.: «безначалнаг
о.» ==

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Если же хотите иметь свидетельство, то слушайте, говорит Петр: но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего (16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:16—171). Чрез слово «излию» изображается обильное дарование: не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.Ин. 3:34-35). Он дал Ему власть давать и благодать Всесвятого Духа, кому Он благоволит. Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28); и потом: и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.Иоил. 2:29). Дух Святый не смотрит на лица: Он не ищет внешних преимуществ, но благочестия души. И богатые да не возносятся, и бедные да не унывают: приготовляй только всякий себя к принятию небесной благодати.

Источник

Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова 27.19. TLG 2110, 003.17.19.18-35

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

День Господень Излитие Святого Духа ведет к пророчеству, снам и видениям. В религиозной практике Израиля помазание было знаком избрания и часто связывалось с наделением Духом, поэтому о помазании Святым Духом говорили как об «излитии Духа». В Месопотамии считалось, что царь наделен melammu (видимым присутствием славы божьей). В древнееврейском языке слово «дух» может одновременно означать и «ветер». В древности на Ближнем Востоке слово «ветер/дух» использовалось в контексте снов и видений уже со времени древних шумеров. Бог сновидений назывался «ветром». В аккадском языке имя бога, приносившего сны, было Закику, и оно происходит из слова, обозначающего ветер/дух. Таким образом, длинная цепь традиций связывает дух и откровение через сны и видения, которые часто ведут к пророчеству.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Строй разума и авторитет веры через слова и письмена Бога, расположенные по порядку, увещевают нас верить после этого и в Духа Святого, обещанного в прежние времена Церкви и при наступлении благоприятных времен дарованного. Ибо Он был предвозвещен устами пророка Иоиля, а доставлен Христом. Сказано: на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.Иоил. 2:29). И сам Господь изрек: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.Ин. 20:22-23).

Источник

Новациан. О Троице. С1. 0071, 29.1.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Иоиль пророчествует о необычайном излиянии Духа Божия, которое произойдет перед наступлением дня Господня. Моисей когда-то молитвенно возжелал, чтобы Господь даровал всему народу Завета способность быть пророками (Чис. 11,29); Иоиль же предсказывает, что это исполнится в славном будущем Израиля. Петр провозглашает, что исполнение этого пророческого прозрения совершилось в день Пятидесятницы при сошествии Духа Святого (Деян. 2,16-21), давшего возможность уверовавшим нести свидетельство об Иисусе Христе (Деян. 1,8). И будет после того. Свои последующие предсказания пророк Иоиль относит к более позднему времени. излию. Обещание нисшествия Духа Святого (Иез. 39,29; Зах. 12,10), Которого могут сподобиться все верующие (Чис. 11,29). будут пророчествовать... сниться сны... видеть видения. См. Чис. 12,6; Иер. 31,31-34; Иез. 36,26-29.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

Что касается нас, то мы думаем, что в Святом Духе так же, как в Премудрости Божией и в Слове Божием, принимает участие всякая разумная тварь, без какого-то ни было различия. Впрочем, я вижу, что преимущественное нисхождение Святого Духа к людям обнаруживается после вознесения Христа на небеса более, чем до пришествия Его. Раньше дар Святого Духа подавался одним только пророкам и немногим из народа в том случае, если кто заслуживал. После же пришествия Спасителя, как написано, исполнилось сказанное в Книге пророка Иоиля, что будет в последние дни: И излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28), а это, конечно, равносильно следующим словам: все народи будут служить ему (11 и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему;Пс. 71:11). Итак, вместе со многим другим, через благодать Святого Духа обнаруживается и то величественное [дарование], что до Христа только немногие, то есть сами пророки и едва один из всего народа, могли возвыситься над телесным пониманием пророческих писаний или закона Моисеева и уразуметь в законе или пророках нечто большее, а именно некоторый духовный смысл. Теперь же [этого удостаивается] бесчисленное множество верующих, которые, хотя и не все могут по порядку и ясно раскрывать духовный смысл, но, однако, все имеют убеждение, что не должно понимать в телесном смысле ни обрезания, ни субботнего покоя, ни пролития крови скота, ни [рассказа о том], что Бог давал наставления Моисею касательно всего этого. И такое понимание дается всем, без сомнения, силою Святого Духа.

Источник

Ориген. О началах 2.7.2. С1. 0198 Е (А), 2.7.2.149.1.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Ты берешь лишь те места Писания, которые порицают плоть; возьми и те, которые ее прославляют. Всякий раз, когда она унижается, ты обращаешь внимание на это. Останови свой взгляд и тогда, когда она возвышается. Всякая плоть - трава (6 Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.Ис. 40:6), но Исаия изрек не только это, но и: Всякая плоть увидит спасение Божье (5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.Ис. 40:5). Замечают, что Бог говорит в Книге Бытия: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть LXX (3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3). Но да услышат из уст Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28). И апостола [Павла] ты должен знать не только по тем текстам, в которых он часто порицает плоть. Ибо хотя он говорит, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе (18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.Рим. 7:18); хотя утверждает, что те, которые по плоти Богу угодить не могут (8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.Рим. 8:8), потому что плоть желает противного духу (17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.Гал. 5:17); и если в других местах тоже говорит нечто подобное, то осуждает не субстанцию плоти, а ее действия. Мы и в других местах покажем, что укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе. Впрочем, в этих же посланиях Павел говорит, что он носит знаки Христа на своем теле1, что он запрещает осквернять наше тело, ибо оно - храм Божий2, что он считает наши тела членами Христа3 и призывает носить и прославлять Бога в нашем теле4. Итак, если унижения тела мешают его воскресению, то разве достоинства не способствуют ему гораздо более? Ведь Богу более подобает приводить к спасению то, что Он когда-то порицал, чем предать погибели то, что Он когда-то хвалил.

Источник

Тертуллиан. О воскресении мертвых 10. С1. 0019, 10.1

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-28

«И будет после того» (acharej-chen), слав. «я будет по сих»: евр. выражение acharej-chen (по сих), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. «в последок дней, в последняя дни», указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен (2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.Ис. 2:2; 1 И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.Мих. 4:1). «Излию от Духа Моего», с евр. (aschepoch roach) излию Духа Моего: пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше (23 И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.Иоил. 2:23); он хочет выразить мысль, что как излияние дождя естественного явится источником оживления природы, так в ниспослание Св. Духа оживит некогда все человечество (ср. 15 доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом.Ис. 32:15, 3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.Ис. 44:3; 10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.Зах. 12:10 и др.). LXX, вероятно, желая указать, что дары Св. Духа изольются не во всей полноте, вместо выражения «излию Духа Моего» поставили: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, «излию от Духа Моего». «На всякую плоть», al-kol basar. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных (13 И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.Быт. 6:13, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни;Быт. 7:15, 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.Быт. 9:11,15). Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. 6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.Ис. 11:6) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св. Духа и на животных. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др.) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях. Однако нельзя суживать обетование пророка и полагать вместе с Гитцигом, Вюнше, Мерксом и др., что он возвещает излияние Св. Духа только на евреев: слова 32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.Иоил. 2:32 – «и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» – свидетельствуют, что пророк чужд был партикуляризма и ожидал ниспослания благодатных даров для всех людей, а не для одних евреев. Но так как непосредственно он возвещает свое обетование народу еврейскому, то он и говорит: «сыны ваши, дочери ваши». Плодом излияния Св. Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.» Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (29 Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!Чис. 11:29). Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения (1 Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты.1 Цар. 3:1, 1 И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке землемерная вервь.2 Я спросил: куда ты идешь? и он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина его.3 И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему,4 и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем.5 И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него.6 Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь.7 Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона.8 Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его.9 И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня.Зах. 2:1-9; 1 В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела.Дан. 7:1, 1 В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде.Дан. 8:1 и др.). Он не хочет сказать, что каждому возрасту доступна будет только одна известная форма откровения, – старцам сны, юношам – видения: выражение его только прием поэтической речи, а мысль пророка та, что божественное откровение будет получаться и во сне, и в видениях.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Воспользовался этим [стихом] блаженный Петр, беседуя с иудеями по поводу схождения Святого Духа, весьма уместно1, поскольку лишь тень всего грядущего содержал закон2, и попечения народ удостоился за упование на то, что будет явлено при пришествии Господа Христа. А все, что происходило во время иудеев, было ничтожным и будто пребывающим в тени; почему и сказано было с преувеличением в большей степени, нежели в соответствии с положением дел. А что истина изречения сбылась в итоге, проявилось во времена Господа Христа, когда все стало великим и полным устрашения, новым и истинно невероподобным и величайшим образом превосходящим то, что имело место по закону.

Источник

Феодор Мопсуестийский. Толкование на малых пророков. PG 66:232.

Источник

*1 См. 14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,Деян. 2:14-22. *2 Ср. 1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 28-29

Блаженный Амвросий в первой книге сочинения о Святом Духе среди прочего приводит такое утверждение [пророка Иоиля]: излию от Духа Моего (28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28). Не Духа, по его словам, но - от Духа, ибо мы не можем обрести полноту Святого Духа, но столько получаем, сколько наш Судия по Своей воле от Себя уделяет. Стало быть, святой Амвросий, указывая, что мы принимаем не полноту Духа, но от полноты Его, немного позже, чтобы показать, что Христос стяжал полноту Духа, говорит так: «Отец говорит, что излиет от Духа Святого на всякую плоть. Ибо не всего [Духа Святого] излил, но того, чего излил, всем было достаточно».

Источник

Фудьгенций Руспийский. Письма 14.27. С1. 0817, SL91, 14.27.1075.