Книга пророка Иоиля, Глава 2, стих 28. Толкования стиха

Содержащееся в сих словах обетование Господа о ниспослании благодати Св. Духа относится к временам новозаветным, как это объяснено св. Апостолом Петром в его речи в день сошествия Св. Духа (Деян. 2:16-22). Относя это обетование к сим временам, Ап. Петр слово: по сих (после сего) заменяет выражением: в последние дни, которое употребляется у других пророков, когда они говорят о царстве Мессии (Ис. 2:2. Мих. 4:1 и д.). Время явления царства Мессии называется последними днями потому, что с появлением его окончился период ветхозаветного царства и наступил новый период отношений Бога к людям. Дух Святый сообщался людям и во времена ветхозаветные. Так Он обитал Своею благодатью в мире допотопном и отнят был от людей уже незадолго до потопа, когда Господь в наказание за грехи изрек им грозный приговор: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6:3). После потопа до Моисея и после Моисея во времена подзаконные благодать Св. Духа осеняла избранный народ в лице прародителей его Авраама, Исаака и Иакова, вождей его, судей, царей, пророков и первосвященников. Но тогда она не была сообщаема людям в таком обилии, в каком суждено явиться ей в Церкви новозаветной. Преимущество последней пред ветхозаветною будет состоять в том, что Господь обещает излить от Духа Своего на всяку плоть. Излияние есть образ сообщения в обилии подобно дождю или изливающимся из родника струям воды. Обилие благодати Св. Духа будет проявляться в том, что она будет излита на всяку плоть, т. е. на всех людей, не на один народ, но на всякого человека (название человека плотью, хотя он состоит из души и тела, употреблено в значении части вместо целого), также в том, что причастниками ее будут люди без различия возраста и пола (сыны, дщери, юноши и старцы). Все они прорекут, т. е., согласно с значением этого понятия в Св. Писании, по вдохновению от Св. Духа, будут восторженно прославлять Господа, возвещать Его величие, чудные дела промышления и искупления, также изрекать предсказания и наставления. Дар пророчества во всех этих видах будет сообщаем новозаветным людям посредством видений, т. е. откровений в бодрственном состоянии, и посредством сновидений. Тем и другим способом получаемы были откровения от Бога и в В. Завете (Чис. 12:6). — На рабы Моя и на рабыни Моя во дни они излию от Духа Моего. Идет речь о имеющих уверовать во Христа и служить Ему с рабскою покорностью. — Св. пророк Моисей по случаю излияния дара пророчества на двух мужей, избранных в число 70 старейшин, недоволен был жалобою одного ревнителя на то, что сии два мужа пророчествовали вне собрания прочих старейшин при Скинии Свидения, — и выразил желание: «о если бы Господь излил на всех (на весь народ) Духа Своего» (Чис. 11:29)! Желание Моисея не исполнилось в церкви ветхозаветной; но в церкви новозаветной наступит рано или поздно время, когда дар пророчества и чрезвычайных небесных откровений сделается достоянием всех верующих согласно с обетованием Божиим, изрекаемым чрез пророка Иоилия, ибо глагол Божий не возвращается тощь. Исполнение этого обетования в отдаленном будущем имел в виду Ап. Петр, когда в заключение своей речи в день сошествия Св. Духа сказал: «вам принадлежит обетование о получении даров Св. Духа и чадам вашим и всем дальним» (Деян. 2:38-39). Но начатки исполнения этого обетования мы видим уже в первые времена христианства, обильные чрезвычайными дарами Св. Духа, — каковы дар пророчества, дар языков, дар истолкования речей, сказанных на неизвестном языке. Пророческое вдохновение обыкновенно осеняло верующих по временам; но были лица, в которых дар пророчества сохранялся навсегда. Таковы были пророки Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филипповы (Деян. 11:27-28; Деян. 15:32; Деян. 21:9). Пророки предлагали, исключая жен, свои пророчества и наставления в церковных собраниях и притом иногда многие по порядку (1 Кор. 14:29-30).

И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видит видения. Также и на рабов Моих и на рабыни Моих в те дни излию Дух Мои. И явлю знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступили день Господень великий и страшный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. LХХ: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, и огонь и столп дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный. И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святой давал им, так, что присутствовавшие удивлялись и говорили: не сели вси сии суть глаголющии Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в нем же родихомся? Парфяне, и Мидяне и Еламите и прочие (Деян. 2:7-9): другие же говорили: что хощет сие быти (Деян. 2:12)? А иные насмехались и говорили: вином исполнени суть (ст. 12). Петр же, стоя с одиннадцатью, возвысил голос свой и сказал: мужие иудейстии, и живущий в Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. По сие есть реченное пророком Иоилем: и будет после того, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут (там же Деян. 2:14—17) и прочее до того места, на котором мы остановились. Так как Петр свидетельствует, что пророчество Иоиля исполнилось в то время, когда пострадал Господь, то мы ставим только следующий вопрос: какая может быть связь между предшествующим, находящимся в средине, и тем, что следует далее до конца книги, чтобы не казалось, что одному и тому же тексту и связному изложению даются различные и противоречивые толкования? Сначала до того места, где написано: велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его (Иоил. 2:11)? идет угроза и описание тех бедствий, которые Господь имел нанести грешившему народу. С того же места где мы читаем; обратитесь ко Мне всем сердцем в посте, в плаче и рыдании (Иоил. 2:12) до того места, где говорится: для чего говорят между народнми: где Бог их (Иоил. 2:17)? следует увещание Господа, призывающего, после наказаний и испытаний, к покаянию. Затем, с того места, где говорится: возревновал Господь о земле Своей и пощадил народ Свой и ответил Господь и сказал (Иоил. 2:18) до того места, где написано: и не посрамится народ Мой во веки (Иоил. 2:27), следует обещание тех будущих благ, которые должно ожидать по принесении покаяния. И после многого, что теперь долго было бы повторять, изрекается также следующее обетование, которое мы теперь стараемся истолковать: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и прочее. Я полагаю, что мною сохранена связь речи от начала до сего места. Весьма трудно связать последующее с тем, что мы теперь изъясняем. Один говорит, что теперь отчасти исполнилось то, что вообще обещано по отношению к последнему времени. И так как апостолы при первом пришествии Господа познали преимущества будущего, то говорится об исполнении некоторых начатков дивного будущего, чтобы мы до того времени, когда настанет совершенное, познали то, что отчасти предшествовало ему (1 Кор. 13). Другой же утверждает, что, согласно с написанным о святом муже: устроит словеса своя на суде (Пс. 111:5), апостолы имели обыкновение все то, что признавали полезным для слушателей и не противоречащим настоящему, подтверждать свидетельствами, относящимися к другому времени, и это не для того, чтобы злоупотреблять простотою и неведением слушателей, как клевещет нечестивый Порфирий, а для того, чтобы, по апостолу Павлу, проповедовать благовременне и безвременне (2 Тим. 4:2). Следуя правилу пророков, они все то, исполнения чего иудеи ожидают для себя в буквальном смысле в последнее время, признают исполнившимся духовно при первом пришествии Господа Спасители, в особенности если и те вместе с нами признают, что обещанное должно исполниться на Христе, с тем только различием, что — те еще ожидают исполнения, между тем как мы убеждены, что это уже исполнилось. Более подробно мы это объясним при дальнейшем изложении. Всякая плоть, на которую Господь обещает излить от Духа Своего, есть та, о которой Исаия говорит: и узрит всяка плоть спасение Божие (Ис. 40:5). Таким образом нельзя видеть спасения Божии, если не излиется Дух Святый, и всякий, называющий себя верующим во Христа, но не верующий в Духа Свитого, не будет иметь очей совершенной веры. Поэтому и по Деяниям Апостолов, крестившиеся Иоанновым крещением во ими грядущего, то есть во имя Господа Иисуса, — потому что на вопрос Павла они отвечали: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом (Деян. 19:2), — снова были крещены или, вернее, получили истинное крещение, потому что без Духа Святого и таинства Троицы все то, что признается относительно одного и другого Лица, не может быть совершенным. Но не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но чрез излияние Духа Святого он получит различные дары (1 Кор. 12). Одни будут иметь пророчество, как сыны и дочери, имеющие более заслуг, другие — сны, как старцы, достигшие уже более зрелого возраста, иные — видения, как юноши, победившие зло. Рабы же и рабыни, имеющие еще дух страха, а не любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, не будут иметь ни пророчества, ни снов, ни видений, но, довольствуясь излиянием Духа Святого, будут иметь только дар веры и спасения. Тогда Господь явит знамения на небе и на земле: на небе, потому что солнце превратилось во тьму и луна в кровь; на земле, потому что она столь сильно и необычайно потряслась, что гробы отверзлись и камни расселись. В словах кровь и столпы или столпе дыма указывается на ту кровь, о которой в Псалмах читаем: яко ба омочится нога твоя в крови (Пс. 67:24), и у Исаии: почто червлены ризы твоя (Ис. 63:2), и которую вместе с водою пролил воин римский, пронзив бок Спасителя (Ин. 19) Огонь же есть тот огонь Духа Святого, который сходит с неба, как читаем в Деяниях Апостолов: явишися им разделена языцы яко огнены, седе же на едином коемждо их. И исполнятся сии Духа Свята и начаши глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2:3-4). Это тот огонь, который Господь пришел низвесть на землю, и желал, чтобы он прежде страдания возгорелся в Его учениках (Лк. 12:49). Огонь имеет двоякую природу: он несет свет для верующих и имеет тьму мучения для неверующих, называемые столпами дыма. Этот дым самый едкий, который ослепил очи иудеев и о котором в Притчах читаем: яко же дым вред очима и гроздие зеленое зубом, тако законопреступление творящем е (Притч. 10:26) Об этом дыме и Исаия говорит в великом ??? в котором предсказывалось ослепление иудеев: и взя я наддверие, и дом наполнися дыма (Ис. 3:4). Потом следуют слова: иди и рци людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Од??? сердце людей сих, и ушами своими ??? (там же ст. 9—10). Солнце превратилось во тьму, когда оно не дерзало видеть Господа, висевшего на кресте, и луна — в кровь, что́, как мы можем полагать исполнилось буквально, но умолчано евангелистами; потому что не все то, что сотворил Иисус, сообщается в писаниях, и если бы писать о том подробно, то ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21:25). Или, может быть, как солнце превратилось во тьму не потому, что оно изменилось во тьму, а потому, что оно окутало мир тьмою; так и луна не превратилась в кровь, но своим кровавым, вечным свидетельством оно осудило иудеев, заклейменных ужасными богохулениями и отрицанием в отношении ко Христу и говоривших: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). Все это описывается, как имеющее быть прежде, нежели наступит день Господен великий и страшный. Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгого времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорить: несть бо разнствия иудееви и еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех, призывающих Его. Всяк 6о, иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же уверуют его же не услышаши? како же услышать без проповедующего? како же проповедят, аще не послани будут? (Рим. 10:12—15). Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубокого смысла; ибо хотя тот же апостол пишет: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), однако здесь высказывается тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находяшейся в Коринфе: освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1:2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: Моисей и Аарон во иереех Его, а Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа и Тои послушаше их, в столпе облачне глаголаше к ним (Пс. 93:6-7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это — дар не начинающих, а совершенных. Также слово изливать, которое по-еврейски называется еsphосh и которое все одинаково перевели, указывает на обилие дара, -на то, что дары Святого Духа нисходят не на немногих пророков (как это было прежде в ветхом завете), по на всех, верующих во имя Спасителя: не на того и другого, а на всякую плоть. Ибо нет различия между иудеем и еллином, между рабом и свободным, между мужеским полом и женским, потому что все мы одно во Христе (Рим. 10:12; Гал. 3:28). Поэтому и Агав пророчествовал в Кесарии, и в Антиохии было очень много пророков, и апостол заповедует, что если, когда один пророчествует, другому будет откровение, то первый пусть молчит (1 Кор. 14). Мы читаемь, что и четыре дочери Филиппа благовестника пророчествовали (Деян. 21). Также старцам снились сны, потому что Павел, будучи уже старым, слышал некоего македонянина, говорившего ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 10:9). И все юноши, явившие себя мужественными во Христе и ведение войны о Господе, видели видения во исполнение обетований Господа: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). Ст. 32. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у оставшихся, которых призовет Господь. LХХ: Ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет тот, кто спасется, как сказал Господь, и благовествующий тем, которых Господь призвал. В том месте, где мы поставили спасение или кто спасется и где к еврейском тексте написано phaleta. Симмах перевел: кто убежит. Затем где мы сказали у оставшихся и LXX перевели благовествующий, к еврейском тексте читается saridim (или saradim), что евреи считают за название места. И когда наступит день Господень великий и страшный и спасется всякий, кто после воскресения Господа будет призывать имя Его, то всякий, кто будет на горе Сионе и в Иерусалиме, спасется; ибо от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3), о котором написано, невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима (Лк. 13:33). Таким образом начало тех, которые спаслись, было на Сионе и в Иерусалиме на сторожевой башне, в видении мира, и в тех, которые остались и которых призвал Господь. Под оставшимися мы должны разуметь тех, которые из среды иудейского народа уверовали и о которых Исаия говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом и Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Господь призвал этих оставшихся или благовествовал тем, которых призвал. Ибо так перевели LХХ. Это место весьма трудное и допускающее разнообразные толкования. Так, в иносказательном смысле все сказанное мы должны относить к тем временам, к которым отнесли это апостолы Петр и Павел, то есть ко времени страдания и воскресения Господня. Ибо невозможно относить предшествующее ко времени страдания, а последующее ко дню суда, тем более что далее следует: ибо вот в те дни и в то время, и этот небольшой стих, связывающий предшествующее с нижеследующим, свидетельствует, что все совершилось в одно и тоже время.

Мирянам, не поставленным на дело пастырскаго служения (Деян. 14:23), потому нельзя приводить эти слова в оправдание своего права на проповедничество, что пророчество Иоиля об излиянии Св. Духа на всех людей, исполнившееся на апостолах в день Пятидесятницы (Деян. 2:16), исполняется в Православной Церкви чрез преподание людям благодатных даров в таинствах: 1 Кор. 6:11; Ин. 3:5; 6, 53.