Книга пророка Иезекииля, Глава 44, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

И ниже пророк говорит, что он видел построенный на весьма высокой горе город, у которого обозначаются многочисленные ворота; и одни из них описываются затворенными; о них так говорит он: «и обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на восток: и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: сия врата заключена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключена. Зане старейшина сей сядет в них ясти хлеб пред Господем. По пути Елама врат внидет, и по пути его изыдет» (Иез. 44:1–3). Кого же, как не Марию обозначают эти врата? Они заперты, потому что она – дева. Итак, врата обозначают Марию, чрез которую Христос вошел в этот мир, явившись от девственного рождения и не повредив ключей девства (genitalia virginitatis claustra non solvit). Когда исходил от девы Тот, величия Которого не мог вместить мир, то ограда целомудрия (septum pudoris) осталась неповрежденною и знаки непорочности пребыли не разрушенными. «Сия врата, – говорит, – заключена будут и не отверзутся». Прекрасные врата – Мария, которая была заключена и не отверзлась. Христос прошел чрез (эти) врата, и не отверз их. А чтобы показать, что у всякого человека есть врата, чрез которые входит Христос, (мы приведем следующие слова Писания: «возьмите врата, князи, ваша и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс. 23:7). Насколько же, следовательно, были превосходнее врата у Марии, в которой пребывал и из которой изошел Христос? Существуют также и врата чрева. Посему святой Иов говорит: «да померкнут звезды тоя нощи... яко не затвори врат чрева матери моея» (Иов. 3:9–10). Существуют, стало быть, и врата чрева, но не постоянно заключенные. Только те одни врата могли остаться заключенными, чрез которые прошел младенец без повреждения девственных затворов. Поэтому-то пророк и говорит: «сия врата заключена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, т. е.: никто из людей; яко Господь Бог Израилев, – говорит, – внидет ими, и будут заключенна», т. е.: и раньше и после прохождения Господа они пребудут заключенными: они не открыты, и никто не откроет их; ведь (Мария) всегда имела своею дверию Христа, Который сказал: «Аз есмь дверь» (Ин. 10:9), эту дверь никто от нее отнять не может. Дверь эта была обращена к востоку, ибо она пролила истинный свет, родила Востока, явила Солнце правды. Итак, пусть выслушают неразумные: затворены, говорит, будут те врата, которые восприемлют одного только Бога Израилева. Да и в самом деле, ужели не мог оградить врат Своих Тот, о Котором в Его отношении к Церкви сказано: «яко укрепи вереи врат твоих» (Пс. 147:2)? Нет, Он, конечно, укрепил их и сохранил неприкосновенными. Словом, они не открыты. Пусть же выслушают пророка, который говорит: «не отверзутся и будут заключенна», т. е.: они не будут открыты тем, кому она будет обручена; ведь невозможно открыться тем (вратам), чрез которые пройдет Господь. И после Него – говорит – будут заключенна, т. е.: Иосиф не откроет их; именно ему будет сказано: «не убойся прияти Мариам жены твоея; рождшее бо ся в ней от Духа есть Свята» (Мф. 1:20).

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

В видениях пророка Иезекииля Божия Матерь созерцается под образами херувимской колесницы Слова, всеблагословенной и светоносной 1, и непроходимой двери, смотрящей в Едеме на восток. Этой дверью, – по свидетельству пророка, – никто из людей не прошел, кроме одного Бога Слова. Божия Матерь есть подлинно восток мысленного солнца на западах падшего человеческого естества, дверь мысленного востока, явившегося с неба и вратами умного света, то есть Господа Спасителя. Воплотившийся Господь прошел чрез непроходимые, заключенные врата Приснодевы, и они остались затворенными 2.

Примечания

    *1 Триодь Постная, Субб. Акаф. утра, Канон, 3 тр. 5 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Канон, Богород. 3 п. *2 Триодь Постная, Понед. Сырный утра, Трипеснец. Ирмос 9 п.; О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; 0.11., 5 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира; Нед. Полун., Канон Св. Троице, 4 тр. 5 п.; 7 гл. Субб. Мал. вечерня, 2 стиховная стихира.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

В первый раз, когда пророк приведен был к внешним вратам, он был свидетелем славы Божией, открывшейся ему здесь. Он видел Господа, проходившаго чрез эти врата на херувимской колеснице, не раз являвшейся пред очами пророка (Иез. 1:4 и д.; Иез. 8:4; Иез. 9:3; Иез. 10:4). Прохождение Господа в храм чрез восточныя врата сделало их священными и неприступными. Пророку сказано было, что эти врата уже ни для кого не будут отверсты именно потому, что Господь, когда будет создан храм, пройдет чрез них во славе, как Он уже проходил чрез них в видении пророка.

Источник

Паремия на праздник Введения

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Всё это видение было таинственным прообразом нашего освобождения от работы вражией и устроения Церкви Христовой: оно должно было совершиться через явление во плоти Бога, рожденного от Пречистой Девы, Которую сей пророк назвал «вратами заключенными» и непроходимыми ни для кого, кроме Самого Бога.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Так поступил Господь и при рождении Своем: Он вышел из утробы Девы, не разрушив печатей девства, не разверзши дверей сего дивного храма Своего, как это предуведал Пророк, предвозвестивший в восторге видения своего: «сия врата заключена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, и будут заключена, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Исраилев внидет ими, и будут заключена». Святая Церковь воспевает в своих песнопениях Господу: «Явлейся Творец наш без семене от Девы воплотися, из гроба печати нерушив воскресе, и ко Апостолом дверем затворенным с плотию вниде» 1. «Сохранив цела знамения (печати) Христе, воскресл еси из гроба, ключи Девы невредивый в рождестве Твоем» 2. «Вся паче смысла, вся преславная твоя, Богородице, таинства, чистоте запечатанной и девству храниму. Мати позналася еси неложно. Бога родши истинного» 3. «Прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве пребываеши Дева» 4. «Дерзающим глаголати, яко пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве, и по рождестве Дева: анафема» 5.

Примечания

    *1 Акафист сладчайшему Иисусу. Икос 7-й. *2 Канон Пасхи,песнь 6-я. *3 Воскресный тропарь, глас 2, Богородичен. *4 Воскресный тропарь, глас 7, Богородичен. *5 Последование в неделю Православия.

Источник

"Аскетическая проповедь". Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Вместо написанного в еврейском: будут затворены для Князя, LXX перевели: будут затворены; ибо сам вождь сядет в них. Много есть ворот, о которых упоминает Писание при описании храма Иезекиилева, как внутри, так и снаружи. В предшествующей речи представляется также краткий обзор вида жертвенника и освящения и жертв. По окончании сего пророк приходит к внешним воротам святилища, которые были обращены лицом на восток и были затворены. И тотчас тот муж, который водил пророка и все показывал ему, сказал ему: эти ворота, которыя ты видишь затворенными, всегда будут затворены и не отворятся, и никто из людей не пройдет чрез них. И указывает причины, почему они всегда затворены: ибо Господь Бог Израилев вошел или войдет ими и оне будут затворены, по еврейскому тексту, для Князя, котораго LXX перевели чрез Вождя. Этот Князь и Вождь, то есть nasi, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом, и войдет путем притвора, и выйдет чрез него. Какие же это ворота, которые всегда затворены и которыми входит один только Господь Бог Израилев? конечно, те, о которых говорит Спаситель в Евангелии: Горе вам книжницы и фарисее лицемеры, и горе вам, законником, яко взясте ключ разумения: сами не внидосте и входящим возбранисте (Лк. 11:44, 52). О них под именем кииги пишет и Исаия: будут словеса книги сей аки словеса книги запечатленныя, юже аще дадут человеку, неведущему писания и речется ему: прочти сие, и речет: не вем писания. И дадут се человеку, ведущему писания, глаголюще: прочти сие, и речет: не могу прочести, запечатлена бо (Ис. 29:11—12). Это есть та книга, которую раскрыть и с которой снять печати не может никто ни на небе, ни на земле, ни под землею, за исключением того, о котором в Апокалипсисе Иоанна говорится: се победил есть лев от колена Иудова, корень Давидов, разгнути книгу и разрешити печати ея (Откр. 5:5). Ибо прежде, чем Спаситель принял тело человеческое и Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), закрыт был закон и пророки и все разумение Писаний, закрыт был рай. Но после того, как Он был повешен на кресте и сказал разбойнику: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43), тотчас завеса церковная раздрася (Лк. 23:46), и все открылось, и, по снятии покрывала, мы говорим: мы же вси, откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор. 3:18). Если же все открыто, — ибо, чрез Христа, по слову Павла, все открывается (2 Кор. 3:14), — то каким образом будут закрыты ворота и не отворятся и никто не пройдет чрез них? Из этого мы узнаем, что хотя бы мы достигли высшаго знания, но, сравнительно с божественным знанием, мы теперь отчасти знаем и отчасти разумеваем; егда же приидет совершенное, тогда еже от части, упразднится (1 Кор. 13:9—10). Посему и в другом месте сам апостол называет себя несовершенным и затем совершенным. Если бы это осталось без объяснения, то оно показалось бы противоречивым. Ибо он говорит: не зане уже достигох или уже совершихся. Братие, аз себе не у помышляю достигша; едино же, задняя забывая, в средняя же простираяся, к намеренному гоню, к почести вышняго звания Божия (Флп. 3:12—14). И хотя мы признаем его, согласно с его заявлением, еще несовершенным и более ищущим, чем нашедшим истину, однако он не только себя, но и других называет совершенными: елицы убо совершенни, сие да мудрствуим (Флп. 3:15). Смысл же этого места следующий: сравнительно с другими людьми, которые не заботятся о познании Писаний я тайн Божиих, я признаю себя совершенным; что же касается знания божественнаго величия, то теперь я вижу гадательно, в тумане и в мгле, и говорю с пророком: удивися разум Твой от мене, утвердися, не возмогу к нему (Пс. 138:6). Прекрасно некоторые под затворенными воротами, чрез которые один Господь Бог Израилев входит и вождь, для котораго затворены ворота, разумеют Марию Деву, которая и прежде рождения, и после рождения осталась девою. Ибо в то время, когда ангел говорил: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35), и когда Он родился, она пребыла вечною девою к посрамлению тех, кои, вследствие упоминания в Евангелии (Мк. 3:32) о братьях Его, полагают, что она, после рождения Спасителя, имела сыновей от Иосифа. Об этом вопросце я в Риме, во время своей юности, написал, как это знаю, небольшую книгу против Гельвидия, еретика того времени.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 11. Киев, 1882. С. 257-262. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 19.)

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

MARY IS THE CLOSED GATE. AMBROSE: What is that gate of the sanctuary, that outer gate facing the east and remaining closed? Is not Mary the gate through whom the Redeemer entered this world? LETTER 44.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

ONLY THE SAVIOR OPENS THE GATE OF THE SCRIPTURES. JEROME: Could it be possible that in that entrance there were both seven steps and eight? Just notice what he says: the east gate, the gate from which the light enters—our Lord and Savior. There is indeed a gate, and no one enters it except the high priest. And what does holy Scripture say about it? “This gate is to remain closed”; it is not opened, moreover, except to the priest. Even so the Covenant, both Old and New, has always been closed; it has not been opened except to the Savior. . . . One gate, then, has both seven steps and eight. In the Old Testament, for example, the divine mysteries point to the Gospels, and in the New Testament back to the law. HOMILIES ON THE PSALMS 19 (PS 89).

 

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

И Господь как по зачатии Своем соблюл зачавшую (Его) девою, так и по рождении сохранил девство ее неповрежденным, Один только пройдя через нее и сохранив ее заключенною. Зачатие совершилось через слух, а рождение обыкновенным для рождающихся путем, хотя некоторые и фантазируют, будто Он был рожден через бок Богоматери. Ибо для Него не было невозможным — и пройти через врата, и не повредить их печатей. Итак, Приснодева и по рождестве пребывает девою, не имевши до смерти никакого общения с мужем.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

THE VIRGIN BIRTH. CYRIL OF ALEXANDRIA: The word was made flesh without sexual intercourse, being conceived altogether without seed; then he was born without injury to her virginity. COMMENTARY ON LUKE 1.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Пресв. Матерь Господа Иисуса пребыла Девою навсегда и по рождестве Его. Указание на эту истину св. Отцы и учители Церкви находили в словах пророка Иезекииля о восточных вратах храма, показанного ему Богом в видении: и сия бяху затворенна, говорит пророк, — и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44:1–3). В таинственном смысле, по разуму Отцов, врата эти знаменовали пренепорочную Деву Марию, которая пребыла заключенною, т. е. пребыла в чистом и ненарушенном девстве навсегда, не только до рождества, и в рождестве Спасителя, но и по рождестве, — чрез которую Он только один, Господь Бог наш, вошел в мiр сей, и не входил уже никто более.* *Quid est haec porta (Ezech. 44, 1), nisi Maria, ideo clausa, quia virgo? Porta igitur Maria, per quam. Christus intravit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu, et genitalia virginitatis claustra non soluit. Mansit intemeratum septum pudoris, et inviolata virginatis duravere signacula (Ambros. de instit virg. c. VIII, п. 52; cfr. Epist. ad Siriс., class. 1 Epist. LXXII), Точн. Изл. прав. веры кн. IV, гл. 14, стр. 260. "Православно-догматическое Богословие". Т. 2. § 135. Господь Иисус родился по человечеству сверхъестественным образом, и Пресв. Матерь Его есть Приснодева.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Святая Дева всегда осталась всецело Девой, и как была прежде рождения Господа Девой и в рождении Девой, так осталась Девой и после рождения и всегда Приснодева, ибо Она сохранила Себя заключенной, согласно словам, сказанным Богом пророку Иезекиилю: «Сын человеческий, врата сия заключенна будут и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, яко Господь Бог внидет ими», и не останавливается здесь, но добавляет: «И будут заключенна»* *Поэтому да постыдятся нечестивейшие антидикомарианиты, которые дерзают говорить, что после рождения Спасителя Дева вступила в брачное общение с Иосифом, как говорит о них Епифаний в томе втором против ересей. Златоречивый говорит: «Такой праведник (каков Иосиф) не захотел познать Деву после того, как она столь чудно соделалась матерью, и удостоилась и родить неслыханным образом, и произвести необыкновенный плод» (Омилия 5 на евангелиста Матфея). Если же смущает их изречение: «И не знаяше Ея дондеже роди Сына Своего первенца», пусть послушают, как удивительно толкует его тот же самый Златоречивый (См. толкование свт. Иоанна Златоуста на Мф. 1:25):

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Что отвечать сектантам, когда они клевещут, говоря, что Божия Матерь имела, будто, детей после Христа Господа? Должно говорить, что никогда никто не докажет, что у Богоматери были дети, кроме Спасителя. Богородица пребыла Приснодевой, то есть была Девой до рождества, во время рождества и после рождества Господня. Об этом пророчествовал еще прор. Иезекииль: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» "Доброе исповедание". О почитании Божией Матери

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

THE LORD COMES AND GOES. ORIGEN: The Lord God, maker of the universe, enters and departs through one gate, made from sensible material and always closed. HOMILIES ON EZEKIEL 14.1.

 

THE KEY OF KNOWLEDGE. ORIGEN: There is a key of knowledge to open what is closed. HOMILIES ON EZEKIEL 14.2.

 

THE KEY OF INTERPRETATION. ORIGEN: Even though my God has not come, the law was closed, the prophetic word closed, the text of the Old Testament veiled. HOMILIES ON EZEKIEL 14.2.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Предстояла и ужасалась, слыша это, Непорочная Дева, Которой старец возвестил: «Все пророки проповедали Твоего Сына, Которого родила Ты бессеменно. О Тебе же пророк возглашал и возвестил чудо, Что затворенными вратами являешься Ты, Богородица, Ибо Тобою пришел и явился Владыка, И не отверзлась, не подвиглась дверь чистоты Твоей, Которою прошел и сохранил неповрежденной Единый Человеколюбец.

Источник

Кондак на Сретение Господне, икос 9

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Сам Господь (Иегова) возвестил пророку тайну о том, что «сия врата заключена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, и будут заключена. Зане Старейшина сядет в них, ясти хлеб пред Господом: по пути элама (притвора) врат внидет и по пути его взыдет».

Это видение, по разуму Церкви, заключает в себе пророчество о сверхъестественном воплощении Сына Божия и искуплении человечества.

Старейшина (греч. «игуменос»). Он же – Господь Бог Израилев, Который пройдет заключенными вратами храма. По толкованию Церкви – это Мессия, Христос, Который в книге пророкам Михея, жившего более, чем за сто лет до Иезекииля, также предсказан, как Старейшина Князь, имеющий родиться в Вифлееме (Мих.5:2).

Смысл выражения третьего стиха о ядении Старейшиной хлеба пред Господом (Богом Отцом), по прошествии Его через заключенные врата храма, объясняется евангельским изречением Иисуса Христа, Который Сам о Себе говорит: «Мое брашно (пища) есть, да сотворю волю Пославшего Мя и совершу дело Его» (Ин.4:34). Это дело и эта воля Бога Отца состояли в искуплении Сыном Божиим человеческого рода путем Его крестных страданий и смерти (Ин.3:16; Рим.8:32).

Но для совершения этого дела спасения человечества Сыну Божию надлежало сначала вочеловечиться. Эту тайну Боговоплощения и созерцал пророк Иезекииль в представленном ему видении «заключенных врат храма». Врата храма до и после прохождения Старейшины будут заключены, что, согласно церковному толкованию, означает приснодевство Богоматери. Поэтому в церковных песнопениях Богоматерь и называется «храмом», «вратами» и «дверью».

Этот отдел книги пророка Иезекииля составляет вторую паримию в дни Богородичных праздников.

«Весь просвещен», к востокам многопетую обращенную дверь пророчествуеши Деву, боговдохновенно» (канон пророку, 1-й Богородичен).

«Божественный зряще Тя дверь Иезекииль, Егоже нам возсия Светодавец и Господь».


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Закрыты они были, как узнает пророк из нарочитого откровения ему Божия об этом, следовательно, необыкновенной важности, обстоятельств, навсегда, причиной чего было наблюдавшееся пророком в Иез. 43:1 вступление через них Бога в новый храм для вечного обитания в нем, след. вступление существенное, не символическое лишь и благодатное, как в прежний храм с его свободным доступом через все ворота (может быть, и в действительном храме восточным ворота, как обращенные к незаселенное местности, открывались редко или, по крайней мере, был закрыт главный пролет их, а для пользования народа предоставлялся ход через притвор ворот – ст. 3. Пр. А. Олесницкий, Ветх. хр. 431). Именно порог храма, это начало и граница его, должен вследствие вхождения Божия во храм остаться не попираемым для ноги человеческой. Этим хорошо знаменовалась полная реальность обитания Божия в новом храме. Правос. Церковь поэтому справедливо видит осуществление этого пророчества в воплощении Сына Божия от Пр. Девы Марии и в соблюдении ею вследствие этого присного девства, в виду чего место служит паремией на Богородичные праздники.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Показал же мне Господь, говорит Пророк, и врата, обращенные на восток, заключенные, и повелел, чтобы они всегда были заключены и предоставлены Ему, Владыке всяческих, не потому, что имеет нужду в дверях, когда намерен войти - Он вездесущий и всем соприсущий Бог. Да и как вошел бы Он в заключенные врата, если бы обычно Ему было входить дверьми? Напротив того, снисходя к нашему немощному слуху, представляет сей образ, и в нем, как вероятно, дает нам проразуметь Девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого только Владыки.

Толкование на группу стихов: Иез: 44: 2-2

Показал же мне Господь, говорит Пророк, и врата обращенные на восток, заключенные, и повелел, чтобы они (2) всегда были заключены и предоставлены Ему Владыке всяческих, не потому что имеет нужду в дверях, когда намерен войти Он вездесущий и всем соприсущий Бог. Да и как вошел бы Он в заключенные врата, если бы обычно Ему было входить дверьми? Напротив того, снисходя к нашему немощному слуху, представляет сей образ, и в нем, как вероятно, дает нам проразуметь девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого только Владыки. Повелел же при вратах сих (3) старейшине, то есть первосвященнику, вкушать пищу, но входя и выходя, проходить притвором, который назвал эламом. А после того, как cиe было изречено и показано Пророку, снова видит он (4) славу Божию во вратах яже к северу, и получает повеление сказать народу прогневляющему, или любопрительному, или упорному (так перевели другие толковники), да довлеет ему прежнего беззакония, на какое постоянно отваживался он, вводя в храм Божий иноплеменников и необрезанных; важнейшая же вина их в том, что у вводимых не только не обрезана была плоть, но что важнее плоти, не обрезан и ум. Из чего видно, что обрезание сердца есть преспеяние в правде, а обрезание плоти – только знамение и печать обрезания ума. Посему повелевает Бог всяческих, чтобы необрезанные душою, инородные и иноплеменные по телу, пребывали вдали от оград Божиих, левиты, участвовавшие в беззаконии народа и возлюбившие служение идолам, были извергнуты из своего чина, не стояли при вратах храма, не заклали ни всесожжения, ни жертвы о грехе, даже не приближались к жертвенному, но плодом своего нечестия прияли бесчестие, один же род Садоков, пребывающий в отеческом благочестии, и священнодействовал, и охранял храм, и совершал все прочее. Надлежит же им, сказано у Пророка, вовсе не употреблять шерстяных тканей, но во время священнослужения облекаться в льняные только одежды; и каждый да возлагает (18) на главу кидар, и чресла да облагает препоясанием. Исходи же к народу, да (19) совлекает с себя священнослужебные ризы, и облекшись в другие одежды, да исходит во врата; потому что чуждому священства непозволительно приближаться к священническим ризам.
Preloader