Книга пророка Иеремии, Глава 23, стих 5. Толкования стиха

Некстати прибавленное у Семидесяти о пророках должно быть совершенно отсечено. Ибо потом следует другой отдел, ими опущенный, по окончании котораго находится надписание: К пророкам или против пророков, о котором мы скажем в своем месте. Итак по отвержении пастырей Синагоги, то есть, книжников и Фарисеев, и по спасении остатка от Израиля, и поставлении на место прежних начальников апостолов Евангелия, вводится Пастырь пастырей, Начальник начальников, Царь царей, и Господь господствующих, то есть, Христос Спаситель наш, Который в собственном смысле есть Отрасль праведная, или Восток праведный, о котором читаем: возсияет во днех Его правда (Пс. 71:7), и в другом месте: се муж, восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень (Зах. 6:12), так что как у Исаии Он называется: Эммануил, то есть, с нами Бог (Ис. 7:14), так у Иеремии получает имя: праведность наша. Посему и апостол говорит: Иже быть ком премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1:30). Противник его антихрист, и обитатель последняго диавол, у Захарии называется глупым пастырем (Зах. 1:1). И сотворит, говорит, суд и правду на земле. Ибо Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22). В те дни и два и десять колен, Иуда и Израиль, равно спасутся, и из двух жезлов, по Иезекиилю, сделается один жезл (Иез. 37). И имя Его наречется (если читать по Семидесяти: наречет Его Господь), losedec, то есть, Господь праведен, если по Еврейскому (имя Его нарекут): Господь праведность наша. Ибо это значит Adonai Sadecenu, вместо чего Симмах перевел: Господи! оправдай нас.

Святые пророки изрекают слово Господне на ветхозаветных пастырей, которые своим дурным управлением довели израильтян до плена и разсеяния по разным странам: за это Господь оставит этих пастырей—Аароново священство, и Сам станет пасти и собирать Своих овец, заменив ветхозаветное священство новозаветным, Христовым священством. Православные не находятся ни в плену, ни в разсеянии, а потому 23-я глава к ним относиться не может; тем более, что пророк Иеремия о явлении Христа на землю и о новозаветных временах особенно ясно говорит: 23, 5 —6. А пророк Иезекииль под именем „одного пастыря—и князя Давида'•—указывает на Христа, Который есть Первосвященник и Царь нового Израиля: 34,23— 24. Думать, что новозаветное священство, установленное Самим Господом Христом: 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11, может на земле уничтожиться и Церковь Христова остаться без пастырей, противно обетованию Христа о вечности Его Церкви на земле: Мф. 16,17—18; 28,19—20.

THE RIGHTEOUS BRANCH AND THE FALLEN. LEO THE GREAT: There was only one remedy in the secret of the divine plan that could help the fallen living in the general ruin of the entire human race. This remedy was that one of the sons of Adam should be born free and innocent of original transgression, to prevail for the rest by his example and by his merits. This was not permitted by natural generation. There could be no clean offspring from our faulty stock by this seed. The Scripture says, “Who can make a clean thing conceived of an unclean seed? Isn’t it you alone?” David’s Lord was made David’s Son, and from the fruit of the promised branch sprang. He is one without fault, the twofold nature coming together into one person. By this one and the same conception and birth sprung our Lord Jesus Christ, in whom was present both true Godhead for the performance of mighty works and true manhood for the endurance of sufferings. SERMON 28.3.

 «Вот наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно; и имя Его.. «Господь оправдание наше». После того, как пророк возвестил о новых пастырях, он останавливает свой пророческий взор на Пастыре из рода Давидова. О многих пастырях сказано, что они «упасут» (т.е. будут хорошо пасти) овец стада Господня, о едином же пастыре пророк говорит как о Спасителе всего Израиля. Отсюда ясно, что под Единым Пастырем пророк имеет в виду обетованного потомка из рода Давидова, имя которо будет соответствовать характеру Его деятельности, как Спасителя всех рассеянных, заблудших овец. Об этом ясно говорится в7–8 сихах.

Стих 5 – «Отрасль праведная» – росток от корня дерева – образ, аналогичный пророчеству Исаии (11,1).

У Семидесяти это место переведено как «Восток праведный». «Востоком» будущий Мессия именуется здесь как Источник Света, как Солнце правды, просветившее все человечество и выведшее всех из греха (Ин.1:9; Гал.3:13).

Это мессианское пророчество (23:5–6) повторяется в 33:15–16.

ZERUBBABEL AS A TYPE OF CHRIST. THEODORET OF CYR: These things were fulfilled according to the type in the case of Zerubbabel and Jeshua, the son of Jozadak. However, this prophecy was not altogether fulfilled, for many would rise up against them—not only their neighbors but also later on the Macedonians and finally the Romans. But the prophecy proclaims the everlasting nature of grace. Therefore, it is clear that these things were not fulfilled during their lifetimes but during the lifetimes of the apostles, for they alone had the gift of the Holy Spirit. . . . The Jews shamelessly endeavor to apply this to Zerubbabel. But they need to understand that he was no king—just a popular leader—and he was not called Jozadak. Neither is the meaning of the name appropriate to him, the word meaning “the Lord our righteousness” or, in the Syriac rendering, “Lord, make us righteous”—neither of which applies to Zerubbabel. Since, however, he was a type of Christ the Lord and brought back the captives from Babylon to Judah, just as the Lord transferred those enslaved by the devil to truth, anyone applying this to him in the manner of a type would do nothing beyond reason. It is necessary that we understand, however, that it is the Lord Jesus Christ, a descendant of David according to the flesh, who is proclaimed by the prophets as “the righteous dawn,” “the righteous king” and “the Lord of righteousness.” ON JEREMIAH 5.23.5-6.