Книга пророка Иеремии 23 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 5-6

О Христе говорит пророк <...> в следующих словах: «Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот — имя Его, которым будут называть Его: «Господь — оправдание наше!»» (5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"Иер. 23:5-6).

Источник

"О граде Божием". Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония.

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 5-6

Се, дние грядут… и возставлю Давиду Восток праведный. …и сие имя Ему, имже нарекут Его: Господь праведен наш. Тайна эта была предначертана в Зоровавеле, но исполнилась на Господе нашем; Зоровавель не назывался и не мог называться: Господь праведен наш, но таковым и есть и именуется Христос Господь наш. О Нем свидетельствовали пророки, апостолы, Архангел Гавриил, проповедавший зачатие Его, и сослужебные Гавриилу Ангелы, возвестившие пастырям о рождестве Его. И еще, ни Зоровавель, ни другой кто-либо, подобный ему, не даровали народу Господа тех великих даров, о которых Иеремия и здесь, и несколько далее возвещает, что дары эти будут даны с пришествием великого, восставшего у них Царя. Первый из этих даров, еще прежде ясно предреченный Исаией, есть избавление и обращение всех народов и соединение их в единый народ. Второй дар — вечное царствование семени Давидова, и такое полное обилие всякого рода благ, при котором даже изгладятся из памяти все щедроты, какие Господь являл родам древним. Это и Исаия, в пророчестве своем о пришествии и Царстве Господа нашего, еще прежде предсказал: Не поминайте первых, и ветхих не помышляйте, се, Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я: и сотворю в пустыни путь и в безводней реки (18 Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете.19 Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.Ис. 43:18-19). Такое слово, без сомнения, не может быть отнесено ни к Зоровавелю, ни к кому-либо другому из вождей народа Иудейского.

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 5-6

Некстати прибавленное у Семидесяти о пророках должно быть совершенно отсечено. Ибо потом следует другой отдел, ими опущенный, по окончании котораго находится надписание: К пророкам или против пророков, о котором мы скажем в своем месте. Итак по отвержении пастырей Синагоги, то есть, книжников и Фарисеев, и по спасении остатка от Израиля, и поставлении на место прежних начальников апостолов Евангелия, вводится Пастырь пастырей, Начальник начальников, Царь царей, и Господь господствующих, то есть, Христос Спаситель наш, Который в собственном смысле есть Отрасль праведная, или Восток праведный, о котором читаем: возсияет во днех Его правда (7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна;Пс. 71:7), и в другом месте: се муж, восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень (12 и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень.Зах. 6:12), так что как у Исаии Он называется: Эммануил, то есть, с нами Бог (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 7:14), так у Иеремии получает имя: праведность наша. Посему и апостол говорит: Иже быть ком премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30). Противник его антихрист, и обитатель последняго диавол, у Захарии называется глупым пастырем (1 В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку:Зах. 1:1). И сотворит, говорит, суд и правду на земле. Ибо Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,Ин. 5:22). В те дни и два и десять колен, Иуда и Израиль, равно спасутся, и из двух жезлов, по Иезекиилю, сделается один жезл (Иез. 37). И имя Его наречется (если читать по Семидесяти: наречет Его Господь), losedec, то есть, Господь праведен, если по Еврейскому (имя Его нарекут): Господь праведность наша. Ибо это значит Adonai Sadecenu, вместо чего Симмах перевел: Господи! оправдай нас.

Источник

Шесть книг толкований на пророка Иеремию. Кн. 4

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 6-6

И сие имя ему, имже наречет (καλέσει) его Господь праведен.    У пророков Иоседек объясняется: глава нашей праведности; это значит, что как пророки вещали по воле Божией, так и он, будучи праведным, приведет народ в праведности.

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 6-6

Иуда ... Израиль. Объединение народов - одна из примет мессианского века (Иез. 37,15-22). безопасно. Благословения, связанные с царством Мессии, полностью охватывают и сферу телесного, и сферу духовного. имя. Имя человека не только отличало его от других людей, но и указывало на свойства его души (см. Ис. 7,14; 9,6). Господь оправдание наше! Эти слова напоминают о значении имени Седекии - Господь - моя правда, - вопреки которому он поступал всю свою жизнь.

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 6-6

Имя, какое будет дано Отрасли народом, указывает на то, что Мессия дарует столько благ народу избранному, что этот последний тогда исповедает открыто свою благодарность Иегове, Который через Мессию сделал народ Свой вполне праведным и, потому, достойным всяких милостей от Бога. Таким образом благополучие избранного народа, по представлению Иеремии, зависит не от какого-нибудь внешнего учреждения, не от исполнения, напр., обрядового закона, а есть дело единственно благодати Божией. Ясно, что здесь мы имеем пророчество о временах новозаветного оправдания в благодати. – Заметить нужно, что Иеремия употребляет здесь такое наименование Мессии «Иегова есть оправдание наше» – по евр. Иегова есть Zidkenu, вероятно, не без мысли о последнем царе иудейском, которого также звали «оправдание Иеговы» – Zidkijah по-русски: Седекия.

Толкование на группу стихов: Иер: 23: 5-6

Се дние грядут, глаголет Господь, и воз­ставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет Царь праведный, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли. (6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"Иер. 23:6). Во «днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди:» и «cиe имя, им же» наречет «его Господь,» Иоседек, он во Пророках. Несмысленные Иудеи усиливаются применять cиe к Заровавелю. Но надлежало им знать, что Заровавель был не царь, а народоправитель, и не назывался Иоседеком, да и значение сего именования не применимо к нему. Ибо имя cиe значит: Господь правда наша, или по сирскому пе­реводу: Господи, оправдай нас; некоторое же из сих значений не приличествует Зоровавелю. Но поелику он был прообразом Владыки Христа, и возвратил во Иудею пленников из Вавилона, как и Господь привел к истине порабощенных диаволом, то не сделает ничего неприличнаго, кто про­образовательно приложит cие к Заровавелю. Притом надобно знать, что Владыка Иисус Христос у Пророков провозвещается сущим по плоти от Давида, востоком праведным, Царем праведным и Господом правды. После сего Пророк обращает речь к предвозвещающим ложное, и называет их прелюбодеями, как любодействующих и искажающих божественное слово. Называет их также виновниками лукавства в народе. Гово­рит еще, что и священники соделались сообщни­ками их в нечестии. Предсказывает и бедствия, какия постигнут их, и сравнивает их с про­роками самарийскими, которые явно назывались про­роками Вааловыми. Сии, говорит Пророк, ложно обещав народу мир, соделались причиною, что (14 Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра.Иер. 23:14) «не отвратися кийждо от пути своего лука­вого,» и ради их подражали все лукавству Содома и Гоморры. По сему-то сказано:

Все к этому стиху