Книга пророка Иеремии, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Слово Господне – каким языком говорит? Пользуется ли оно алфавитом, чернилами, тростью, веянием ангельских крыл или иными звуковыми или смысловыми средствами, до которых мы еще не додумались? Бог говорит с людьми «извещениями сердца» (Евр. 10:22). Говоря, Он выходит из того, что Он есть в Себе, в то, что Он есть для нас. Для нас Он – любовь, которой Он мыслит и облекает мысли плотью. Разве не подразумевает пророк, что любовь Божия и мысль‑речь о возникновении человека – одно? Образование человека в утробе и освящение его – единый акт как познания‑речи‑любви. «Не просто человека, но богодухновенного пророка, доносящего слово Господне», – возразят нам. Но пророк слышит лучше то, к чему остальные глухи, ибо откровение целостно, истина открывается людям с разной полнотой, но затрагивает всех.

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Евангелие для народа ребенка. Речь Божия в творении человека. Почему новорожденный – это одно из откровений Божьих++

И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Сын священника Хелкии, он был предызбран и предназначен к пророческому служению, подобно Самуилу (1 Цар. 2), еще прежде рождения своего, как сказал о том Сам Господь: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Примечания

    *1 Его служение продолжалось 42 года, с 627 до 585 г. до P. X.

Источник

Житие и страдание святого пророка Иеремии
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

«Пре́жде неже Мне созда́ти тя во чреве, познах тя, — то есть познал, что ты достоин быть пророком народа Иудейского, — и прежде неже изы́ти тебе из ложе́сн, освятих тя», то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Иеремия освящается в утробе не в том смысле, как предполагает ересь, что он существовал прежде зачатия, но потому, что в будущем предведал о нем Господь, для которого еще не совершившееся уже совершилось, по оному слову апостола: нарицающу не сущая яко сущая Рим. 4:17. А что он освящается во чреве, это мы должны понимать применительно к сказанному апостолом: егда же благоволи Бог, избравши мя от чрева матери моея, призвавый благодатию своею явити Сына своего во мне, да благовествую Ею во языцех Гал. 1:15. И Иоанн Креститель освящается во чреве и принимает Святого Духа, и движется в утробе, и говорит устами матери Лк. 1. Сказанным же: пророком у народов поставил тебя дает разуметь то, что впоследствии мы будем читать в самой книге пророка, именно, что он пророчествовал не только Иерусалиму, но и многим окружающим народам. Некоторые место это понимают в отношении к Спасителю, который в собственном смысле был пророком народов и чрез апостолов призвал все народы. Ибо по истине Он, прежде чем был образован в девственном чреве и прежде чем вышел из утробы матери, был освящен во чреве и ведом Отцу, поелику Он присно в Отце и Отец присно в Нем.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 178-179. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

И бысть слово Господне к нему (πρὸς αὐτὸν) глаголя Это начало книги, но не начало пророчества. Поелику все уклонились в нечестие и не было потом пророков, то (Господь) восхотел послать праведника, чтобы он своими словами изменил расположение народа к нечестию.
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Если применяющие к себе эти слова истиннные пророки, то пусть представят для доказательства чудесныя события, какия представляли пророки Бога Вышняго: Ин. 5:36; Втор. 18:21-22; Ис. 41:21-22. Но так как доказательств этих они представить не могут, то ясно, что они суть самозванные пророки, которых обличает Слово Божие: Мф. 7:15. 21—23; Иерем. 14, 14; Иезек. 13, 3—6; Ис. 15:8-9.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 276

И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

было ко мне слово. Этой фразой нередко предваряется пророчество (ср. ст. 11).
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

A PEOPLE BORN TO THE WORD OF GOD. ORIGEN: Not everyone who says they are a people of God is a people of God. These people who were proclaimed to be the people of God heard it said to them, “You are not my people.”. . . For “they have provoked me to jealousy with what is not God, . . . they have provoked me with their idols. So I will provoke them to jealousy with those who are not a people.”

We were thus made into a people for God. The righteousness of God was proclaimed to the people who will be born, to a people from the pagan nations. For this people is born suddenly, yet in the prophet it also is said, “Has a nation been born all at once?” But a nation was born all at once when the Savior dwelled among them, and five thousand believed in one day, and three thousand were added in another day, and we see that a whole people is born to the Word of God, and it is said to the barren woman who suddenly bears, who formerly could not give birth before: “Be glad, O barren woman who did not bear, break forth and cry in joy you who have not had birth pains, for the children of the deserted woman are much more than she who has a husband.” She was deserted from the law, deserted from God, but that synagogue is spoken of as one who has the law as a husband. What then does God promise me? “You will be my people, and I will be your God.” He is the God of none except those whom he favors, as he favors the patriarch to whom he said, “I am your God,” and again to another, “I will be your God,” and for others, “I will be their God.” HOMILIES ON JEREMIAH 9.2.4–3.2.

И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Стихи 4–5 говорят, что Иеремия был призван на свое высокое служение Самим Богом и предопределен к нему еще до своего рождения.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Иер. 1:4–19. Здесь изображается призвание Иеремии к пророческому служению. Иегова рассеивает все сомнения, какие возбуждались в Иеремии при мысли об этой трудной миссии, и прикосновением руки Своей к устам пророка посвящает его на служение Ему. Затем в двух символических видениях раскрывается пред Иеремиею главное содержание его проповеди, с которою он должен идти к своему народу, и потом, в заключение, Бог повелевает пророку без смущения, в надежде на помощь Иеговы, начинать свою деятельность. И было ко мне слово Го­с­по­дне: Формула, какая здесь служит введением к далее сообщаемым божественным откровениям, поражает своею простотою, особенно если сравнить ее с тою обстоятельностью, какая в соответствующих этому случаях замечается у пророков Исаии (гл. VI-я) и Иезекииля (гл. 1-я). Объяснение этой чрезвычайной сдержанности в изображении своего призвания можно находить в том, что Иеремия представляет собою переход от древнего пророчества к новому. Древнее пророчество не отрешалось, в принципе, от некоторой связи с мантикою: гигантские могучие натуры, как Илия, Амос, Исаия, Михей, которые, в сознании своего высшего посольства, гонимые Духом Божиим, как смелые бойцы устремлялись в мир, могли быть названы, – конечно, в лучшем и благороднейшем смысле этого слова, – «охваченными» Божественным Духом. Но Иеремия хотя и сознает ясно, что должен идти на борьбу против всех и что он от века предназначен к этому, однако это вечное предназначение действует на него не как decretum absolutum. Он не «охвачен» Божеством, но чувствует себя пред лицом Иеговы личностью, которая имеет свои желания, свои запросы, свои потребности. Происходит как бы борьба между пророком и Иеговою: Иеремия стремится осуществить божественное решение, часто борясь при этом сам с собою, с своими личными симпатиями и антипатиями. Затем Иеремия скептически, рефлектируя относится к тому, что для древних пророков составляло, можно сказать, краеугольный камень их пророческого самосознания – к самым видениям и откровениям, к экстатическим состояниям, которые, по его убеждению, у некоторых были явлением чисто субъективного происхождения, самообманом, а вовсе не знаком божественного вдохновения. Конечно, в своей личной внутренней жизни пророк умел различать свои мысли и откровения от Бога (ср. Иер. 42:7), но все-таки он не придавал значения описанию этих видений, на которых и ложные пророки основывали свое право проповедовать от имени Иеговы.
И было ко мне слово Господне:

Толкование на группу стихов: Иер: 1: 4-4

Избрание сделано не вопреки справедливости, потому что предшествовало оному ведение. Бог познал, и потом освятил, а знает Он все прежде, нежели приходит cиe в бытие. Сказано же: «освятих», вместо отделил. Потом сказуется и о потребности, на что избран Иеремия. «Пророка во языки поставих тя;» потому что предвозвещает будущее не Иудеям только, но и другим народам.
Preloader