Книга пророка Даниила, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

По преданию, потомки того самого царя Иезекииля были царского рода, потомками царя Давида. Поэтому они приходятся родственниками по плоти Господу Иисусу Христу. Почему царь им всем дал другие имена? Чтобы показать свою власть и показать, что они теперь стали уже новыми людьми. При крещении человеку часто меняют имя, я же всегда предлагаю при крещении менять имя. Имена нехристианские мы меняем в обязательном порядке, а если имя у человека христианское, то и его желательно изменить — в знак перемены жизни. Имя всегда меняется при монашеском постриге. До недавнего времени меняли имена при возведении в сан Патриарха. Перемена имени — это знак перемены жизни. И Господь обещал в Апокалипсисе, что побеждающие люди получат новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает. Это знак новых отношений с Богом, совершенно новых, новой жизни, которая начнется. И вот здесь, как бы в начале новой жизни, отрокам нарекаются новые языческие имена. Как вы считаете, покинула благодать Божия Даниила, Ананию, Азария, Мисаила? Нет, не покинула, потому что человек всегда остается человеком, даже с новым именем. Хотя эти имена были не случайными, например, имя Даниил означает «Бог мне судья». Имена Азарий, Мисаил и Ананий тоже были теофорные. Но во всех случаях перемена имен не коснулась духа человеческого.

Даниилу, говорится, он дал имя Валтасара. И бог их так же назывался, или – лучше – так назывался сын царя. Потому не дерзко ли он поступил, назвав пленника таким именем? Конечно, он поступил бы дерзко, если бы это же самое имя не имело здесь совсем дру­гого значения, как было и с Иосифом, которому поклонился отец его. И что великого в том, что он назван был та­ким именем? Не видим ли мы, что и ныне многие из част­ных людей называются именами царей? Но, скажешь, не в цар­ском доме. А для чего делается перемена имен? Посмотри, как устрояются все эти обстоятельства. Царь видит сон не прежде, как по прошествии трех лет. Видишь ли, что здесь устрояет Бог? Для чего же? Для того, чтобы Даниил имел больше дерзновения пред царем. Но могут сказать, что он больше прославился бы, если бы царь увидел сон ранее трех лет. Но тогда не вышел бы указ против юношей, а кроме того Да­ниилу и не поверили бы. Потому евнух на малых и незначи­тельных вещах получает доказательство благоволения Божия к ним, чтобы, когда они попросят его о более важном, он по недоверию не отказался и чтобы им лучше изучить язык и сделаться более смелыми. Не видишь ли, как то же случилось и с Давидом, – как царь, судя о делах по возрасту, не по­верил ему, когда он обещал победить иноплеменника? Нако­нец, обрати внимание на то, что Даниил изучал основы их жизни. Моисей и Даниил тщательно изучали иноплеменников. Чтобы не показалось, будто они предпочитали свое чужому по неведению, для этого Бог дозволяет им вкусить и мудрости тех, чтобы ты, увидев, или лучше, услышав слова Моисея: «только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4:6), не думал, что такой отзыв происходил от любви или пристрастия, но припи­сывал его здравому суждению, так как нельзя сказать, что он по ненависти к учителям удалялся от их учения. Оба они пользовались великою честью, и однако предпочитали свое. Так и Павел с удивлением говорил о Моисее: «и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. 11:25–26).

Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Типичные древнееврейские имена, два из которых содержат компонент "ель (ил)", что на иврите означает Бог, два других - компонент "ях (ие)", краткую форму от Яхве (Иегова), т.е. Господь. Имя Даниил переводится как "Бог мой судья", Анания - "Иегова милостив", Мисаил - "кто подобен Богу", Азария - "Господь помог".

Из третьего стиха с несомненностью следует, что пророк Даниил происходил из колена Иудина и принадлежал или к царскому или к знатному княжескому роду, но к которому именно, за отсутствием сведений, неизвестно. Иосиф Флавий считает его родственником иудейского царя Седекию; из христианских писателей одни причисляют его к потомкам Давида (Симеон Метафраст), другие (Епифаний) к одной из самых знатных фамилий иудейских вельмож. Также неопределенны сведения и о генеалогии его друзей.

В этом Пророк показывает нам щедрость царя, потому что снабжал их не малоценною и рабскою пищею, как пленников, но повелел пользоваться им царскою трапезою. Вскоре же за сим показывает свое и товарищей своих воздержание и любомудрие, не любочестием водясь, но предлагая полезное учение желающим пользоваться. Можно видеть в сем и скромный образ мыслей в Пророке: сказав выше, что царь повелел избрать юношей племене царска, отличающихся красотою и ростом, и перечислив имена избранных, упомянул просто об Иудином колене, но утаил родство с царским домом.