Толкование на группу стихов: Иов: 9: 4-4
Стих 4. Он мудр в сердце, и могуч в силе Иов. 9:4.
4. Что удивительного в том, что мы называем Творца мудрости, «мудрый», Кого мы знаем, что Он Сам есть Сама Мудрость? и что удивительного в том, что он описывает Его как «Могучего», если нет никого, кто бы не знал, что Он Сам и есть «Могущество»? Но святой человек, двумя словами, произнесенными в честь Творца, передает смысл для нас, в силу чего призывает нас в страхе познать самих себя. Ибо Бог называется «мудрым», потому что Он точно знает наши тайны сердца, и он добавил, что Он «могуч», потому что Он сокрушает их силой, так хорошо известной. И поэтому Он не может ни быть обманутым нами, потому что Он мудр, и не может быть остановлен нами, потому что Он силен. Теперь, как мудрый, Он зрит все вещи, оставаясь Сам невидимый, и, как сильный, без помех, Он наказывает тех, кого Он осуждает. Кто предопределил это также здесь с могуществом мудрости, что, когда человеческий разум возвышает себя против Творца, он должен и привести себя в смятение этим самым самовозвышением. И, следовательно, он добавляет:
Кто сопротивлялся Ему и оставался в покое? Иов. 9:4.
5. Ибо Он, Кто создает все вещи удивительным образом, Сам регулирует их, чтобы после того, как были созданы, они должны оставаться в согласии внутри себя; и таким образом если есть хоть какое-либо сопротивление по отношению к Творцу, то соглашение покоя разбивается, потому что эти вещи уже не могут быть хорошо управлены, ибо они теряют управление Свыше. Ибо всякая вещь, будучи подчинена Богу, могла бы продолжаться в покое. Но становясь сами по себе, своим собственным поступком они создают свою собственную неупорядоченность, и потому они не находят в себе покой, который может быть дан только Свыше, поскольку они ставят себя против Творца. Так что самый высокий Ангельский Дух, который, будучи в подчинении у Бога, возможно, стоял на высоте, будучи изгнан, должен нести сам всю тяжесть, потому что он странствует за пределами в смятении его собственной беспокойной природы. Таким образом, первый родитель человеческой расы, потому что он пошел против указания своего Создателя, был вслед за этим подвержен наготе плоти, потому что тот, кто не будет зависеть от своего Создателя в послушании, будучи оставлен сам по себе, тут же утрачивает даже покой тела. Поэтому хорошо сказано: Кто сопротивлялся Ему и оставался в покое? Ибо одним и тем же действием, в результате которого коварный ум поднимает себя от своего Творца, он создает свое собственное смятение в себе самом. Теперь о нас говорят, что мы сопротивляемся Богу, когда мы пытаемся противостоять Его устроению. Это не значит, что наша немощь может побороть Его неизменный указ, но это значит, что то, что мы не имеем право делать, мы сделать пытаемся. Ибо часто человеческая немощь знает секрет силы Его устроения, и все же намечает желаемой целью, если бы она была в состоянии, повернуть все вспять. Она устанавливается на то, чтобы сопротивляться, но сама же и разлетается на куски от своего противоречия. Человек борется против внутреннего устроения вещей, но, преодолеваемый своими собственными попытками, быстро связывается. Поэтому, для того, чтобы иметь покой, не должно быть сопротивления; ибо, если смятение следует за гордостью, то, что по глупости сделано во грехе, чудесным образом само приводит к наказанию делателя; но святой человек, будучи наполнен влиянием Духа пророчества, в то время как он говорит в целом о человеческой гордости, вслед за этим направляет внимание ума к особой судьбе иудейского народа, и показывает на примере падения одного народа то наказание, которое ждет всех, кто восстает. Ибо он тут же добавляет к своим словам:
