Мы видим: сказав сначала о том, что ни дикие, ни домашние животные ни на что не жалуются, когда у них, в отличие от него – потерявшего все, – есть все необходимое для нормальной жизни, кров и пища, Иов затем свидетельствует, что все в этом мире стало для него отвратительным, подобно еде без соли.

Святые Отцы находят в этом тексте разнообразные – преобразовательные и нравственно-аскетические – смыслы. Так, святитель Григорий Великий понимает под диким ослом пребывающих до пришествия Христа в непросвещенности язычников, а под быком – находящихся под духовным ярмом закона иудеев: и те и другие ожидают для себя новой пищи – грядущего в мир Спасителя, Который станет для всех Евхаристической Трапезой См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VII. 7. PL. 75. Col. 770B-771B..

Дидим же видит в речении «Едят ли хлеб без соли?» (Иов. 6:6; Септуагинта) нравственно-аллегорическое свидетельство о том, что «не может быть пользы для души без случающихся болезней и скорбей, которые являются для нее и пищею... Здесь хлеб означает пользу, а соль – болезни, без которых невозможно достичь добродетели» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 3.6. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 84..

Двоеслов в связи с этим образом соли припоминает еще и речение Спасителя в Евангелии: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9:50). При этом он прообразовательно понимает под солью, о которой говорит Иов, сокрытые в ветхозаветном законе «типы» грядущего пришествия Христова. Он пишет: «В законе соль буквы есть сила тайного понимания. Следовательно, всякий, кто внимает плотским предписаниям и не желает понимать закон духовно, что другое вкушает, как не безвкусную пищу? Но эту соль в пищу сообщила Истина, когда Он Христос научил, что вкус тайного понимания скрывается в законе, говоря: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)». Тем самым, по Григорию, та соль, о которой свидетельствует здесь Иов, может пониматься и как ветхозаветный «закон, который плотски воспринятый, безвкусен, но который делается соленым Христом» – через содержащиеся в нем пророчества о пришествии Господа в мир Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VII. 8. PL. 75. Col. 771BC..

Помимо этого речение Иова о соли понимается Двоесловом еще и в ином, морально-аллегорическом смысле: святитель Григорий подразумевает под несоленой пищей дела и слова грешников, не приправленные солью добродетелей. Он пишет: «...слова и обычаи плотских людей, словно пища, проникают в наши души, чтобы быть усвоенными наслаждением чревоугодия. Но всякий избранный не ест безвкусного не соленого, так как отвергает его от уст сердца, осуждая слова и деяния неправедных. Павел запретил употреблять в пищу духовную несоленое, когда сказал ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью (Кол. 4:6)» Там же. VII. 15. PL. 75. Col. 774C..

По мысли Златоуста, предлагающего буквальное понимание этого текста, в словах о том, что любая пища сделалась для Иова отвратительна (см.: Иов. 6:7), содержится свидетельство: «...болезнь повредила все его чувства, так что сама пища стала для него наказанием. Зловоние тления лишило его различения чувств. Что может быть ужаснее этого наказания? Ни сон его не успокаивал, не пища не питала» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 6. 4. S. 264. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 42..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 335-337

Толкования. Иов, Глава 6, стих 5