Иов 5 глава 18 стих

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что здесь Елифазом подразумевается единство и согласие разнообразнейших путей Божественного Промысла в отношении каждого конкретного человека, какими бы различными нам эти пути порой ни казались, представляясь то посещающим нас наказанием, то снисходящим на нас милосердием. Ведь все происходящее с нами осуществляется по единому, внутренне непротиворечивому Божественному плану, ведущему нас ко Спасению. Он пишет, что «если Бог» в отношении того или иного человека «Сам прекращает беды, обращает их к противоположному и доставляет наслаждение глубоким миром, Он делает это не по иному, но по тому же самому замыслу» [Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 5. 16. S. 252. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 37.], в соответствии с которым Он этого человека ранее вразумлял через наказание.

Святитель Григорий Великий также говорит о том, что «Всемогущий Бог причиняет раны, преследуя две цели: исцелить тех, о ком заботится, и привести их к Спасению». Двоеслов говорит и о том, что иногда такие духовно отрезвляющие нас Божественные удары наносятся человеку не только извне – посредством внешних обстоятельств его жизни, – но и изнутри – через внезапное желание Бога, «томление по Богу»: через уязвление нехваткой Божественной любви. Здесь перед нами предстает одна из ярких сторон мистического богословия святителя Григория Великого. Припоминая яркие образы ветхозаветной Песни Песней, в которой, как известно, под образом Возлюбленного толкователями понимается Сам Бог, а под образом Его Невесты – зачастую подразумевается верующая и томящаяся по Богу душа, святитель Григорий пишет: «Раны же причиняются для исцеления в том, что Бог поражает бесчувственные умы стрелами Своей любви (amor) и затем через ее пыл (charitas), превращает их в способные чувствовать. Поэтому и невеста в Песни Песней говорит: Я изнемогаю от любви (Песн. 2:5). Ибо тяжелым недугом греха страдает душа, и все же, в своем удалении из небесного отечества, она и не видела Господа и не искала увидеть... Но, пронзенная стрелами Его любви, душа испытывает чувство глубокого благоговения, тлеет желанием созерцания. И чудным образом оживотворяется от ран та, которая прежде лежала погибшая для спасения; полыхает, тяжело воздыхает и уже требует увидеть Того, Кого отвергала. Следовательно, ударами возвращается к Спасению та, которая в смятении собственной любви призывается к тишине сокровенного покоя в Боге» [Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 42. PL. 75. Col. 752B-753A.].