Иов, Глава 5, стих 14. Толкования стиха

Какой же совет дает Елифаз? Он говорит, что Бог правит миром, и приводит пример: Бог дает дождь — и растения растут. Господь возвышает тех, кто, казалось, находился в самом низу, разрушает замыслы коварных, чтобы они не могли совершить задуманное, — и это тоже чистая правда, тому есть множество примеров. Но в чем ошибка Елифаза? В том, что он утверждает: грехи содержат наказание сами по себе, а Бог только следит за правильностью «автоматического» воздаяния за них. Мудрец грешит, обычный человек грешит, а Бог якобы только наблюдает за этим со стороны, не вмешиваясь. Абсолютным властелином Он не является.

Но кто же тогда властвует над миром, где существуют зло и несправедливость? Если следовать логике Елифаза, властвует дьявол. И это те же самые искушения, которые были у Христа. У Спасителя первое искушение — хлебом (у Иова — потеря имущества). Второе — чудом: прыгни вниз, рискни жизнью. Иову же говорит жена: ...Ты все еще тверд в непо-рочности твоей! похули Бога и умри (Иов. 2:9). Буквально то же, что сатана предлагал Христу: прыгни вниз. Искушение здесь следующее — признай власть дьявола, падший, поклонись ему. Вспомним уже упоминавшийся случай преподобного Силуана Афонского, когда он хотел поклониться иконе и увидел на ее месте беса. Нечистый сказал: поклонись мне. Вот в чем заключается коварство: дьявол пытается заставить человека поклониться Богу, а на место Бога — ставит себя.

Собственно говоря, и последний враг человеческий будет не какое-то олицетворение зла вообще. Он будет — подмена Христа. Не противник Спасителя, а — вместо Него, антипасха — вместо Пасхи, антихрист — вместо Христа. Похоже — но не Он. В том и сложность. Многие говорят, например, что есть большое сходство между христианством и тоталитарными сектами: и там и здесь есть мучение. Но вопрос: ради чего? Если объяснить коротко, то христианство дает жизнь, секта ведет к смерти. Есть в мире вещи очень похожие, но чем больше их сходство, тем опаснее. Когда яд очень похож на лекарство, это крайне опасно.

Именно яд предлагает Елифаз.

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).

По мысли святителя Григория, такие грешники «днем встречали тьму потому, что в самом присутствии Божественной Истины были», как бы неким мраком, «помрачены неверием». Двоеслов в типологическом ключе сравнивает этот мрак с той тьмой неверия, которой были охвачены преследователи и враги Христа во время Его земного служения: «гонители нашего Искупителя подверглись тьме в дневное время потому, что, различая чудеса Божественной благодати при дневном свете, они все же усомнились в ее Божественной природе – и потеряли духовное зрение. По этой причине Сам Свет увещевает их, говоря: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 34. PL. 75. Col. 748A..