Иов, Глава 42, стих 8. Толкования стиха

Стих 7Стих 9

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

Господь рассердился на трех царей за их пренебрежение к святому Иову, но предпочел простить их ради друга, чтобы благодаря дружбе свершилось отпущение грехов. Иов попросил, и Господь простил См. : Иов. 42:7-8. Так дружба принесла пользу тем, кому нанесло вред высокомерие.

Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

Стих 8. Возьмите вам семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя это во всесожжение. И раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам Иов. 42:8. 11. Вот справедливый и милосердный Бог не оставляет их ошибки без обличения, но и не оставляет их вину без искупления. Ибо с тех пор, как Он наш внутренний врач, Он сначала выявляет скверность нашей раны, а затем указывает на средства для выздоровления. Но мы уже часто говорили глава. 6, что друзья благословенного Иова представляют еретиков, которые оскорбляют Бога, в то время как они пытаются защитить Его; ибо они, в своих словах восстают против истины, воображая, что они ее защищают, но утверждают при этом ложно. Поэтому Всемогущий Бог часто включает их в тело Святой Церкви, через познание истины; такие превращения, которые часто милостиво осуществляются, хорошо показаны на примере помилования, которое получили друзья Иова. 12. Должно быть также специально отмечено, что им было приказано принести Господу жертву своего обращения, не сами по себе, но через Иова. Еретики, несомненно, когда они возвращаются из их ошибок, не могут успокоить гнев Божий, предлагая жертву сами по себе, если они не преобразуются в Православной Церкви, которая обозначена тут благословенным Иовом; таким образом, они могут получить свое спасение ее молитвами, молитвами той, чью веру они оспаривали своими ложными утверждениями. Ибо Он говорит: раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам. Как будто Он открыто сказал еретикам: Я не принимаю жертвы ваши, Я не слышу слова ваших молитв, кроме как через ее заступничество, чьи слова исповеди о Мне Я действительно признаю. И вы действительно должны принести ваших тельцов и овец, и предложить жертвы вашего обращения, но просите Меня о своем спасении через Православную Церковь, которую Я люблю. Я перечислю ей грехи, какие вы делали против Меня для того, чтобы она могла исцелить вас, та, которая страдала от вашей болезни. 13. Для него она одна, через которую Бог охотно принимает жертву, одна она, кто ходатайствует с уверенностью для тех, кто ошибся. Потому же Господь повелел относительно жертвы агнца, говоря: В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте Исх. 12:46. Агнца едят в одном доме, так как истинная Жертва Искупителя на заклание только в одной Православной Церкви. И Божественный закон приказывает его плоть не нести вон, потому что запрещено святыни давать псам Мф. 7:6. Это она одна, в которой хорошая работа приносит плоды, и те, кто трудится в винограднике, получают награду Мф. 20:10. Это она одна, кто охраняет тех, кто находятся внутри нее сильными узами милосердия. Потому вода потопа подняла ковчег действительно в воздух, но уничтожила всех тех, кто был виден из ковчега. Это она одна, в которой мы действительно созерцаем небесные тайны. Потому же Господь говорит Моисею: Вот место у Меня, и ты должен стоять на камне Исх. 33:21 и спустя немного: Я сниму руку Мою, и увидишь Меня сзади Исх. 33:23. Поскольку истина сияет от одной только Православной Церкви, Господь говорит, что есть только место у Него, из которого Он может быть виден. Моисей находится на камне, чтобы созерцать Бога, потому что если кто не имеет твердость веры, он не различает божественное присутствие. О твердости Господь говорит: На этом камне Я построю Церковь Мою Мф. 16:18. Что в этом месте говорится друзьям Иова: идите к Иову, если не, «станьте на камень»? а в месте его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам, что сказано, если не, ты увидишь Меня сзади? то есть, ты поймешь тайны этого Воплощения, которое будет. 14. Но еретики, потому что они брезгуют стоять на камне, не созерцают Бога, и Он проходит мимо, потому что, находясь без Церкви, они не могут в действительности разглядеть тайны Его воплощения. Ибо, как мы уже говорили ранее, «быки» обозначают шею гордости пред. глава 8, а «бараны» обозначают руководство, которое осуществляется еретиками, когда они убеждают людей, как стада, которые они приводят в заблуждение. Ибо о гордых еретиках, которые развращают умы слабых по своим нечестивым убеждениям, говорят: стадо быков среди тельцов народа Пс. 67:31. И потому, что они ведут людей, как стада, которые следуют за ними, их иногда называют «бараны». Ибо бараны в действительности возглавляют и ведут стадо. Откуда Иеремия говорит, обличая: Князья твои подобны баранам Плач. 1:6. Потому что еретики, когда они возвращаются к Церкви, отказываются от высокомерия гордости, и уже не ведут множество людей к уничтожению, как стада, которые следуют за ними, друзьям блаженного Иова приказано предложить быков и баранов. Ибо предложить быков и баранов в жертву означает принести в жертву гордое лидерство со смирением преобразования, с тем, чтобы они, которые прежде пытались взять на себя ведущую роль в обучении, могли укротить шею гордости, и научиться следовать послушанию. И эта их гордость также справедливо искупается семью жертвами, потому что еретики, вернувшись к Церкви, получают через жертву смирения дары Духа семикратной благодати, чтобы они, которые проживали жизнь впустую из-за их старой привычки к гордости, могли быть сформированы заново по новизне благодати. 15. Но число семь считается мудрыми мира сего совершенным из-за некоторых его собственных качеств, потому что это сумма первого четного и первого нечетного числа. Первое нечетное число равно трем, а первое четное число равно четырем. Из этих двух чисел, из которых состоит семь, умножая эти самые части, мы поднимаемся до числа двенадцать. Умножим ли мы три на четыре, или четыре на три, мы приходим к этому числу. Но мы, потому что мы наслаждаемся проповедью истинных даров свыше, смотрим на эти вопросы, которые закреплены на возвышенности знаний, и несомненно, сохраняя это с непоколебимой верой, что те, кого Дух семикратно заполнил благодатью стали совершенными; ибо это придает им не только знания о Троице, но и четыре добродетели, то есть благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. И эти дары увеличиваются таким образом, поскольку приумножаются полученные четыре добродетели через познание Троицы, и по исполнении четырех добродетелей мы достигнем даже созерцания Троицы. И поэтому число семь является совершенным, но совсем другим способом; потому что умножением слагаемых поднимается к числу двенадцать, когда человек умножает деяния на веру, и снова веру на деяния т.е. четыре на три и три на четыре. Святые апостолы также, которые должны были быть заполнены Духом семикратной благодати, были выбраны в количестве двенадцать. Их отправили на четыре стороны мира, чтобы явить Троицу, которая есть Бог. Таким образом, они были выбраны в количестве двенадцати, чтобы даже по характеру самого числа, было видно, что они проповедуют три самые высокие, через четыре другие, более низкие вещи. 16. Поэтому, или, возможно, по другой причине, в Священном Писании, числом семь обозначается иногда безопасный остаток вечности, иногда все настоящее время, но иногда все тело Святой Церкви. Числом семь описывается совершенство вечности, когда седьмой день называется освященным для отдыха Господа Быт. 2:3. И вечер, как говорят, не принадлежит ему, потому что остальная часть вечного блаженства не ограничивается. Потому также давая Закон, седьмой день приказано оставить днем отдыха для того, чтобы вечный покой мог быть передан через него Исх. 20:8-11. Потому число семь умноженное семь раз, с добавлением единицы, составляет пятьдесят, и названо святым отдыхом юбилея, чтобы и в нем вечное блаженство можно было увидеть Лев. 25:10. Потому сказано, что Свой последний пир Господь вкушал с семью учениками Ин. 21:2, потому что они, кто сейчас совершенствуется в Нем, заполнены Им вечной жизнью. 17. Опять же, под количеством «семь» понимается все это временное состояние. Потому и все время этой жизни поделено на периоды по семь дней. Отсюда, в образе Святой Церкви, которая во все времена пересекает этот мир со своей проповедью - Ковчег Господа - в течение семи дней со звуком труб свергли стены Иерихона Иер. 6:12-20. Потому и пророк говорит: Семикратно в день прославляю Тебя Пс. 118:164. И, обозначая, что он сказал это на все время, он говорит: Хвала Ему во веки из уст моих Пс. 33:2. Однако, что вся эта жизнь обозначена числом «семь» явлено более ясно, когда число «восемь» упоминается после него. Ибо, когда другое число, следующее после семи, называется, показывается что это временное состояние приходит к концу, и закрывается в вечности. Потому Соломон советует, говоря: Дайте части до семи, а также до восьми Еккл. 11:2. Числом семь он выразил настоящее время, которое проходит периодами семи дней. Но числом «восемь» он назвал вечную жизнь, которую Господь открыл нам Его воскресением. Ибо Он вырос в истине на день воскресный, который, как следующий день за седьмым, то есть, субботой, является восьмым. Но хорошо сказал: «Дайте части до семи, а также до восеми; потому что не знаешь, какая беда будет на земле» Еккл. 11:2. Как будто это явно сказал: Обходясь временными вещами, не забывайте желать те, которые вечны. Ибо ты должен думать о будущем при помощи хороших дел, ибо не знаешь, каков приговор будущего суда. Потому Храм вознесся с пятнадцати шагов, чтобы мы научились, что на семь и восемь наши мирские деяния могут быть тщательно переоценены, и вечное Жилище может быть представлено тем, кто предусмотрительно искал его. Потому также, увеличивая число в 10 раз, пророк произнес полтораста Псалмов. Поскольку число «семь» обозначает земные дела, и число «восемь» вечные вещи, Святой Дух был излит на сто двадцать верующих, сидящих в верхней комнате. Пятнадцать состоит из семи и восьми, и если сложить все числа от одного до пятнадцати мы получим число сто двадцать. От этого излияния Святого Духа они узнали на самом деле как пройти через временные вещи, и с нетерпением искать после тех, которые вечны. 18. Опять же, по количеству «семь» обозначается все тело Святой Церкви. Потому Иоанн в Апокалипсисе пишет о семи церквях: Откр. 1:20, и что еще, если не Церковь Вселенскую хотел он обозначить ими? А для того, чтобы обозначить, что эта вселенская Церковь полна Духа семикратной благодати, Елисей описывается как вдохнувший семь раз на мертвого ребенка 4 Цар. 4:35. Ибо Господь, придя к безжизненным людям, открывает уста семь раз, потому что Он придает ей в Своей милости дары Духа семикратной благодати. Потому что все тело Святой Церкви описано числом «семь», пусть друзья благословенного Иова придут к нему, и предложат все во всесожжение, как заповедано Богом. Но пусть они охраняют со всей бдительностью тайны числа семь; и следуют порядку, а именно тому, что те, кто живут вне, должны сначала объединиться в общей совокупности Святой Церкви, а затем, наконец, просить о помиловании за вину их бывшей гордости. Пусть они предлагают жертвы за их вину семь раз, потому что они не получают очищение от их вины, если Духом семикратной благодати они не объединены в этом вселенском мире, после того, как они были призваны. Потому сказано: Возьмите вам семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя это во всесожжение. И раб Мой Иов помолится за вас; его лицо Я приму, чтобы эта глупость не вменялась вам. Как если бы это было ясно сказано еретикам по их возвращению; Объединитесь во Вселенской Церкви смирением покаяния, и получите от Меня по ее молитвам, помилование, которого вы не достойны: для того, когда через нее вы научитесь быть по-настоящему мудрыми, вы в первую очередь изгладите глупость вашей мудрости. Стих 8. вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. 19. Господь использовал эти слова немного раньше, и все же Он снова повторяет и добавляет те же самые слова. Что это, кроме того, что, вновь повторяя, Он подтверждает приговор, который уже вынесен? И, для того, чтобы оправдание благословенного Иова и неправда его друзей были более явно отображены, одна и та же похвала повторяется дважды в тех же словах, чтобы повторным повторением было показано насколько прочно она закреплена. Ибо, известно, что царь Египта видел в двух видениях страшные времена наступающего голода под фигурой коров и колосьев, и он услышал по голосу святого пророка: ты видел во второй раз сон, относящийся к тому же, и это знак истины Быт. 41:32, из этого понятно, что все, что повторяется в слове Божием, сильнее подтверждено. Но так как мы слышали, что суд постановил, давайте послушаем также, что делают, те, которые осуждены. Далее следует:

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

Не повелел бы этого, если бы был закон. Он сам (Иов) делается священником, когда те приводят жертвы, и смотри: приносил за детей, приносит за друзей. Видишь, как, показывая его незлопамятность, делает их свидетелями добродетели этого мужа. Показывает и тяжесть греха чрез (назначение) большого количества приносимого в жертву, потому что стольких жертвенных животных не нужно было бы, если бы не были велики грехи, которые имели быть отпущены. Показывает, что и жертва не была достаточною. «Ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас» «Аще бо не его ради, – говорит, – не отпустил бы вам греха» – из чего видно, что и их простил. (Иной перевод) Бог не предписывал бы этого, если бы был закон Моисея, но Иов сам становится священником, когда они приносят жертвы. Он принес жертвы за детей, приносит их за друзей¹. Посмотри, как Писание показывает его незлопамятство. Бог делает друзей Иова свидетелями добродетели этого мужа и показывает величину их грехов требованием преизбыточного приношения. Ибо не потребовалось бы столько жертвенных животных, если грехи, которые следовало искупить, не были бы велики. И Он показывает, что даже жертвы было недостаточно. «Ибо если бы не ради него, - говорит, - Я не простил бы вам греха». Тем самым Он показывает, что и их он искупил. Я погубил бы вас, говорит, если бы не он. Ибо вы не сказали ничего истинного против слуги моего Иова. Посмотри, что, хотя они говорили с рвением, они были обличены в том, что не сказали ничего истинного; а скорее, они не говорили с рвением по Богу, ибо иначе они имели бы извинение. Поэтому Иов справедливо укоряет их. Из этого мы узнаем, что тому, кто обвиняет праведников, предстоит искупить немалый грех.

Примечания

*1 Иов по повелению Божиему приносит жертвы за грехи своих друзей, так же как принес их за прегрешения своих детей. Это повеление, по мнению Златоуста, подразумевает, что еще не было ни закона Моисеева, ни священников. Эту мысль Златоуст развивал в Прологе и 1-й главе: Иов сам есть священник и заступник. Еще прежде Моисея он достиг того, о чем говорится в евангельских блаженствах, без помощи закона.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 198.17-199.3 TLG 2062.505, 198.17-199.3

*** Итак, он обличает друзей Иова и говорит: и ныне, «раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов». Таким образом вместе и обличает, и спасает. Спасает, потому что ничего дурного против Бога они не говорили. Так обличает Бог праведника, восстановляя его чистосердечность, и почитает с одной стороны друзей ради него, а с другой самого праведника за его подвиг и воздает ему вдвойне и из тьмы изводит на свет правду его тогда и доныне.

Источник

О праведном и блаженном Иове, 4

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

После речей своих к Иову, Господь обращается к Елифазу и, подтвердив справедливость Иова и неправду его друзей, повелевает им просить посредничества Иова и принести обильную жертву за оскорбление праведника *) (42, 7). Друзья Иова поспешили исполнить совет праведнаго, но всеблагаго и долго- терпеливаго Господа, и Господь помиловал их (8.9). Между тем Он не оставил без награды, еще здесь на земле, и испытанную страданиями добродетель Иова, возвратив ему сугубо потерянное по наветам диавола. Друзья и родственники Иова, оставившие его в несчастий, посетили его теперь и душевно сожалели о перенесенном им несчастий. Их подарки по косите (в слав. по агнице) и по золотому кольцу (слав. по четыре драхмы) положили начало новому гораздо большему богатству Иова, а увеличение семейства другими семью сыновьями и тремя дочерьми, вместо умерших, довершало радость старика страдальца, видевшаго в этом усугублении семейства сугубое благословение Божие. 140 (по слав. 170) лет жизни по язве дали ему возможность видеть своих потомков до четвертаго рода и поведать им величие дел Божиих и не- исдытанность путей Его в судьбах человека (10—17).

В греческом и славянском переводах в конце книги Иова находится приписка, в которой говорится о будущем воскресении Иова, вероятно, при конце мира. Потом приводится из сирскаго перевода замечание о роде, месте жительства Иова и его друзей. Замечание основано на случайном сходстве имени Иова с именем Иоава царя Едомскаго, о котором говорится в кн. Бытия (36, 33), при чем название города Борцы, или Воссоры, в котором царствовал Иовав, в приписке принято за имя матери Иова. Сыну Иова дается имя Еннон. Иов считается таким образом пятым от Авраама и вторым царем Едома. Друзья Иова считаются царями и властителями.

Господь гневается па людей, которые даже не намеренно оскорбили праведника; чего же ожидать тем, которые дерзают роптать на самого Господа и оскорблять Его своими нечестивыми делами? В повелении Его обратиться к ходатайству Иова мы видим, что часто даже искреннее раскаяние и молитва грешника недостаточны для умилостивления Бога: только молитва праведника много может у Него.

Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 33-34

Малков Петр Юрьевич доцент

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

Господь продолжает говорить к Елифазу, Вилдаду и Софару: Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8).

В версии Септуагинты этот стих звучит несколько иначе: Ныне же возьмите семь тельцов и семь овнов, и идите к рабу Моему, Иову, и он принесет о вас жертву; Иов же, раб Мой, помолится о вас, ибо только его лицо Я приму, и если бы не ради него, то Я погубил бы вас, ибо вы не говорили истины о рабе Моем Иове (Иов. 42:8; Септуагинта). Тем самым в Септуагинте слова осуждения друзей Иова звучат из уст Божиих гораздо более резко и грозно, чем в синодальной версии текста: ибо только его Иова лицо Я приму, и если бы не ради него, то Я погубил бы вас (Иов. 42:8; Септуагинта; выделено нами. – П.М.). По святителю Иоанну Златоусту, Господь таким образом ясно показывает Елифазу, Вилдаду и Софару, что для их прощения, строго говоря, даже «жертвы было недостаточно» и что если бы не молитвенное заступничество за друзей самого Иова, то Бог вообще «не простил бы... их греха» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 42. 6. S. 236. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 261..

Отмечу, что если в соответствии с синодальным текстом друзья должны принести умилостивительную жертву за себя сами (и принесите за себя жертву – Иов. 42:8), то, по Септуагинте, жертву за них должен совершить именно Иов: идите к рабу Моему, Иову, и он принесет о вас жертву (Иов. 42:8; Септуагинта). В связи с этим святитель Иоанн Златоуст вновь прямо называет Иова «священником» истинного Бога, однако священником, никак не связанным с Законом Моисеевым, которого тогда еще попросту не существовало. Вместе с тем Златоуст подчеркивает и то, что величина, мера этой жертвы, необходимой для прощения Богом друзей Иова, очень велика; тем самым Бог «показывает величину их грехов требованием преизбыточного приношения. Ибо не потребовалось бы столько жертвенных животных, если грехи, которые следовало искупить, не были бы велики» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 42. 5. S. 236. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 261..

Кстати говоря, и некоторые западные толкователи, среди которых и святитель Григорий Великий, считают, что Иов сам принес жертву за своих друзей, а не только за них помолился. Святитель Григорий пишет: «Поэтому справедливо после стольких сражений блаженный Иов приносит жертву за своих друзей. Ибо тех, кого он долготерпел как врагов из-за искушений, Иов, благодаря жертвоприношению, сделал опять согражданами Небесного отечества» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 70. PL. 75. Col. 633A.. Впрочем, в других фрагментах своих «Моралий» святитель Григорий порой все же утверждает, что эту жертву принесли за себя сами друзья, в то время как Иов за них молитвенно заступился пред Богом, ради того чтобы эта жертва оказалась принята См.: Там же. XXXV. 12. PL. 76. Col. 756AC..

Исходя из утверждения Септуагинты о том, что страдающий Иов сам, лично приносит жертву Богу за своих друзей, можно сказать, что ветхозаветный праведник вновь прообразует и приносящего Жертву в Новом Завете за человеческий род Христа. Иов – Божий священник, живший еще до дарования Моисеева закона, предуказывает на «священство» Господа, Который, будучи Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр. 5:10), некогда принесет Себя Сам в Жертву за человеческий род на Голгофе. Здесь как бы двойное преобразование: Иов одновременно и жертва (ибо он невинно мучился и страдал), и вместе с тем – священник, ибо умилостивляет Бога своей жертвой за других. Тем самым он зримо являет нам собой два образа, две стороны великой Жертвы Христовой: Того, Кто приносится в Жертву за человеческий род, и, одновременно, Того, Кто Сам приносит Себя в эту Жертву за мир...

Иов не держит зла на своих друзей, с радостью готов совершить необходимое жертвоприношение за Елифаза, Вилдада и Софара. Тем самым Бог, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, являя согрешившим «незлопамятство Иова, делает друзей... свидетелями добродетели этого мужа...» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 42. 5. S. 236. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 261.

Господь, милосердно выражая Свою готовность даровать прощение Елифазу, Вилдаду и Софару, через принятие приносимой Иовом ради них жертвы, по выражению того же Златоуста, их «вместе и обличает, и спасает» Он же. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 943..

Ранее кратко отмечалось, что в 8-м стихе 42-й главы, в соответствии с Септуагинтой, делается акцент на том, что грех трех друзей Иова заключался именно в их ложной оценке личности страдальца, в отрицании ими его праведности (вы не говорили истины о рабе Моем Иове – Иов. 42:8; выделено нами. – П.М.), а не в их неверном учении о Боге, как это следует из синодального текста: вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8; выделено нами. – П.М.). Так, пользующийся греческим библейским текстом святитель Иоанн Златоуст решительно утверждает, что друзья Иова «ничего дурного против Бога... не говорили» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 943.. Однако помимо этого Златоуст все же отмечает и то, что друзья Иова прежде «не говорили с рвением по Богу» Он же. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 42. 6. S. 238. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 262.. То есть, хотя, быть может, они и свидетельствовали о Боге истинные вещи, но не явили здесь самого важного – подлинной любви к Господу, рассуждая о Нем отстраненно, равнодушно и предельно рационально.

С подобной точкой зрения восточных Отцов, в соответствии с которой друзья Иова в своих прежних речах ни в чем не исказили верного учения о Боге, никак не могут согласиться западные древние толкователи. Ведь из текста Вульгаты здесь (Иов. 42:7-8), в отличие от Септуагинты (об этом говорилось ранее), отнюдь не следует, что друзья Иова ничем не погрешали в своих словах против истин богословия.

Так, святитель Григорий Великий, который на протяжении своих «Моралий» непрестанно и настойчиво повторяет, что Елифаз, Вилдад и Софар прообразуют многими своими делами и словами именно борющихся против Церкви Христовой и исповедующих ложное учение о Боге еретиков, рассуждает в подобном же ключе и здесь. Как раз в согласии с таким типологическим истолкованием библейских образов друзей Иова, Святитель и рассуждает о прообразовательном значении той жертвы, которую, по повелению Божию, приносят за себя друзья ветхозаветного праведника и которая в обязательном порядке должна сопровождаться молитвой за них и самого Иова, как являющего собой тип Новозаветной Церкви. Подчеркну: святитель Григорий, размышляя о подобном прообразовательном значении личности друзей Иова как типа новозаветных еретиков, вместе с тем с большим оптимизмом смотрит на возможность примирения со Христом для всякого впадшего в заблуждение и отпавшего от Церкви еретика – в том случае, если он раскается. Впрочем, такое покаянное примирение с Господом оказывается возможным лишь при условии, что и сама Церковь силой своей молитвы заступится перед Христом за виновного в ереси и тем самым воссоединит бывшего еретика со своим Небесным Главой. Ведь, как пишет о силе подобной церковной молитвы святитель Григорий, «она Церковь – единственная, через которую Бог охотно приемлет жертву; она – единственная, кто непоколебимо ходатайствует за тех, кто впал в заблуждение» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 13. PL. 76. Col. 756C..

Итак, святитель Григорий уподобляет повеление Бога, обращенное к Елифазу, Вилдаду и Софару, принести за себя жертву всесожжения необходимости покаяния со стороны еретиков; молитву же за них Иова к Творцу он сравнивает с ходатайством Церкви ко Христу за кающихся отпавших. Ведь только Церковь является носительницей здесь, на земле, подлинной истины; Бог же слышит только истинное слово и лишь одно его принимает. Кроме того, Бог любит Свою Церковь и не может не прислушаться к мольбе Своей возлюбленной за кающихся согрешивших. Наконец, именно через посредство Церкви в нашем мире и стало возможно исправление для всякого грешника – по дару действующей в ней благодати Таинства покаяния, через которое и может быть прощено всякое преступление против Бога. Вот что об этом пишет святитель Григорий: «Но должно быть особым образом отмечено, что им друзьям повелено принести жертву в знак их обращения не самостоятельно, но посредством Иова. Несомненно, еретики, когда они возвращаются к истине после своих заблуждений, не могут умилостивить Божественный гнев, принося жертвы сами по себе, пока они не обратятся ко Вселенской Церкви, которую и означает собой блаженный Иов; так что они могут обрести Спасение по ее молитвам – той, чью веру они прежде подвергали сомнению своими лживыми утверждениями. Он Господь говорит: И раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, чтобы ваши слова не вменились вам в глупость (Иов. 42:8; Вульгата). Поскольку Он как бы открыто говорит еретикам: «Я не приемлю жертв ваших, Я не слышу слов ваших ходатайств, кроме как через ее Церкви заступничество, слова исповедания которой обо Мне Я признаю истинными. И вы должны Мне действительно принести в жертву тельцов и овнов, чтобы явить ваше обращение; но испросить у Меня вашего Спасения надлежит через посредство Вселенской Церкви, которую Я возлюбил. Поскольку Я хочу посредством ее отпустить грех, который вы совершили в ней против Меня, с тем чтобы она смогла обрести ваше возрождение – та, что испытала страдания из-за ваших духовных болезней"» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 12. PL. 76. Col. 756AC..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 814-821

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Иов: 42: 8-8

Отзыв Господа об Иове (ст. 7) служит его оправданием, доказывает невинность страдальца. Наглядным же обнаружением этой последней является выступление Иова в роли священника, ходатая за своих друзей пред Богом. Как такой, он даже с их точки должен быть признан безгрешным праведником (Иов. 22:30; ср. Быт. 20:7, 17; Исх. 32:31; Чис. 12:13 и т. п. ). Жертвою умилостивления является таже, что и в начале книги (Иов. 1:5), жертва всесожжения, а число животных - четырнадцать указывает на ее особенную торжественность.