Иов, Глава 40, стих 3. Толкования стиха

Хотя Иов сознался в своем неведении, но Господь снова призывает его выслушать изображение силы и власти Божией (40, 1—2). Чтобы Иов окончательно убедился в безсилии и ни­ чтожестве человека, Бог предлагает ему облечься во все свое величие и сравнить себя с какою нибудь земною тварью, делом рук Божиих (3 — 9). Для примера Он указывает на бегемота (или лучше слона), великана между четвероногими животными, который отличается и огромностью размеров и крепостью членов и неустрашимостью своею, что однакож не мешает ему быть кротким и делаться добычею охотника (10—19). Совсем не таков по характеру другой великан водянаго царства—левиафан, или крокодил: он не может сделаться добычею рыболова (20— 27) и в борьбе страшен (41, 1,2). Устройство его пасти, крепость и плотность покрывающей его чешуи, сила мускулов, быстрота движений—все соединено в нем, чтобы признать его безстраш­нейшим животным и царем вод (3—25).

А затем вновь говорит Господь. Его вторая речь (Иов. 40:1-41:26) будет служить смысловым продолжением и развитием первой. Иов, прошедший своеобразную школу уничижения и отказавшийся от любых попыток рационально постичь смысл Божественного Промысла, призывается теперь Господом к узнаванию парадоксальной новости о путях Спасения Богом человека – во Христе. Иов и до этого благодаря обретенному им в страдании пророческому дару знал о Христе. Однако он еще не знал Самого Христа. Иов и прежде свидетельствовал о Нем, теперь же он должен приготовиться к более совершенному познанию Тайны Искупителя – к личной встрече с Ним Самим.

Но сначала Господь все же считает необходимым «объясниться» в отношении причин перенесенных Иовом несчастий. Кроме того, Бог хочет отчасти «оправдать» Иова в его собственных глазах – дать ему понять, что страдалец и не мог бы себя проявить в переносимых им бедствиях тверже, лучше, несгибаемей, чем это у него получилось; ведь он всего лишь слабый человек, хотя и нравственно безупречный...

Итак, Господь вновь начинает говорить к Иову. И отвечал Господь Иову из бури и сказал: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне. Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? (Иов. 40:1-3).

По мысли древних толкователей, Господь, обращаясь к Иову со словами препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне (Иов. 40:2), тем самым как бы вызывает страдальца на поединок, на открытое противоборство – побуждает к ответу. По словам Олимпиодора, Бог здесь как бы произносит: «...возьми себя в руки, мужайся, оттряси малодушие и, помыслив о Том, Кто ставит перед тобой вопрос, дай мужественный ответ». Изъясняя эти слова в нравственно-аллегорическом смысле, Олимпиодор подчеркивает: как в житейских обстоятельствах обыкновенно туго «препоясывает чресла» именно тот, кто стремится к «целомудрию», так и в духовном смысле «препоясывается... по чреслам как муж тот, кто препоясан по чреслам истиной догматов, богатый догматами целомудренными и православными, упразднивший то, что относится к младенческому духовному возрасту и ставший мужем, то есть воспринявший возрастание в познании» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 40. 1–2. PG. 93. Col. 421 CD..

Итак, Господь выражает здесь Собственную встречную готовность – в ответ на вызов страдальца – выйти на суд с Иовом как на честный поединок. Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «Бог, зная, что не по злобе, но по незлобию говорит так Иов... принимает его вызов на суд. Страшно сказать: раб призывает Владыку на суд, человек – Бога, создание – Создателя, брение – Творца...» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 3. PG. 56. Col. 580. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 939.

Златоуст подчеркивает, что Бог в дальнейшем «исправляет» Иова именно «как друга»: с любовью и снисхождением. Вместе с тем Господь ясно свидетельствует Иову, что он ошибочно понял смысл попущенных ему от Бога страданий. Творец, по выражению Златоуста, отвечает Иову, «как сказавшему неправильно», но, однако, как поступившему так «вместе и по незлобию, и по неведению» Там же. 4. 4. PG. 56. Col. 581–582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4. Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 942..

По Златоусту, Господь поражает Иова совсем не ради того, чтобы несправедливо – «отступившись от правды» – наказать его за несуществующие грехи, но именно для того, чтобы «исправить его неведение» Там же. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4. Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 942.: открыть ему те Божественные тайны, которые ранее – в своем прежнем, предшествовавшем страданиям духовном состоянии – Иов попросту не был способен постичь.

В различных версиях текста книги Иова – Септуагинте, Вульгате, а также в синодальном переводе (основанном на масоретской традиции) – именно в отношении этого фрагмента 40-й главы существуют принципиальнейшие смысловые разночтения. Греческому читателю книги Иова (равно как и славянскому читателю, знакомому с переводом библейского текста, целиком зависящим от греческого первоисточника), смысл страданий Иова здесь ясно объяснялся Самим Богом. Парадоксальным образом именно то, что всегда ставило (и ставит поныне) в полный тупик русского или западного читателя, знакомого с русской синодальной или латинской версиями книги Иова, – вопрос о том, ради чего же пострадал Иов, в чем смысл его несчастий и бед, попущенных ему Господом? – получало ясный ответ из уст Самого Творца для православного грека или славянина. В соответствии с греческой версией текста книги Иова – Септуагинтой – Бог прямо говорит Иову: Не искажай (μὴ ἀποποιοῦ В древнегреческих текстах понятие «ἀποποιέω» используется в значении или «искажать», или «отвергать». Вариант перевода данного понятия «искажать», «переиначивать» («unmake») в качестве основного (наряду со значением «отвергать») предлагает Греческо-английский лексикон Лиддела, Скотта в статье «ἀποποιέω» (Н G. Liddell, R. Scott, Н S. Jones and R. McKenzie. A Greek-English Lexicon. Oxford University Press, 1996); при этом здесь дается соответствующая ссылка на фрагмент из «Герметического корпуса», где применяется соответствующее словоупотребление (Corp. Herm. 9. 6).) определения (τὸ κρίμα) Моего. Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобой с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным? (Иов. 40:8; Септуагинта) В церковнославянском переводе: Не отвергай суда Моего; мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. 40:3).. Значит, по свидетельству Самого Господа, Иов в своих прежних речах именно исказил, неверно интерпретировал смысл Божественной воли о страдальце, тем самым – пусть и по неведению – несправедливо осудив спасительный Промысл Творца. Господь наконец-то явственным образом открывает Иову, в чем же на самом деле заключался подлинный смысл его мучений. Смысл этот – отнюдь не в том, чтобы наказать Иова за какие-либо грехи: ведь у него их попросту не было. Он состоял в том, чтобы в результате своих страданий Иов был явлен праведным (Иов. 40:8).

С одной стороны, Иов был праведен и прежде – даже еще до начала своих страданий, – ибо не совершал достойных Божиего осуждения личных грехов. С другой же стороны, Иов – в результате своих страданий – еще более возрос в добродетели: явился в славе совершенной праведности. В подтверждение данной мысли мы можем, например, припомнить ярко свидетельствующие об этом слова из «Моралий» святителя Григория Великого, произносимые в адрес Иова как бы от лица Самого Бога: «хотя в тебе и нет того, что надлежало бы исправить, но в тебе все еще есть то, что следует возрастить» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 107. PL. 76. Col. 632B..

Бог возводит Иова через страдание к еще большей мере праведности: к подлинному духовному совершенству. Именно поэтому слова Господа об Иове чтобы ты был явлен праведным (Иов. 40:8; Септуагинта) мы можем понять именно в значении «чтобы ты реализовал себя», «подлинно осуществил себя в Боге», «раскрыл себя в совершенстве праведности», достигнув ее вершин.

Кроме того, по мысли древних толкователей, Господь, произнося Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобой с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным? (Иов. 40:8; Септуагинта), свидетельствует и о том, что предназначение страданий Иова заключалось в зримом явлении величия его праведности всей вселенной. Как пишет тот же Златоуст, Господь тем самым как бы говорит Иову: «Ты был осужден, чтобы быть увенчанным, ты был осужден, чтобы сделаться предметом удивления для всей поднебесной. До страданий ты был известен только в одном уголке земли, а после страданий о тебе будет знать весь свет. Навоз, в котором ты сидел, сделается славнее всякого царского венца. Венценосцы будут желать увидеть тебя, твои труды и подвиги. Твою навозную кучу Я сделал раем, Я возделал ее для благочестия, насадил на ней небесные деревья... Для этого именно Я и подверг тебя испытанию, не с тем чтобы погубить тебя, но чтобы увенчать, не с тем чтобы посрамить, но чтобы прославить» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 581–582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 941–942.. Согласен со Златоустом и Олимпиодор, который, перефразируя библейские слова Бога, также пишет как бы от Его имени: «Не думай, что Я повелел этому произойти по какой-либо иной причине, нежели чтобы открыть твою праведность всем, тебе во славу и вселенной на пользу... Я дозволил, чтобы ты подвергся бедствиям не потому, чтобы Я боролся против тебя и не гневаясь, но дабы ты явлен был праведным» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 40. 3. PG. 93. Col. 424A..

Здесь может возникнуть закономерный вопрос: в чем же та польза, которую может извлечь для себя вселенная, наблюдая за ужасными страданиями Иова? Да, вероятно, мы в соответствии с Божественным замыслом получаем из истории Иова важнейший нравственный урок, научающий нас – в лице Иова – образца терпения, смирения и стойкости, которому нам следует подражать. Об этом прямо пишет все тот же Олимпиодор, видя в таком Божественном признании – Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобой с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным? (Иов. 40:8; Септуагинта) – именно этот смысл Господнего попущения относительно страданий ветхозаветного праведника. Потому-то александрийский толкователь и перефразирует слова Творца следующим образом: «Ибо поэтому, – был глас от Бога к Иову, – Я попустил, чтобы ты дрался со зверем (то есть диаволом. – П.М.), чтобы обнаружилась твоя праведность – чтобы ты стал сам образом терпения и утешения всему роду человеческому» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 330.. Итак, по мысли святителя Иоанна, Иов перенес все это, чтобы, в соответствии с намерением Господа, посредством этого «научить других» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. T. II. SC. 348. 40. 3. S. 228. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 246.. Но есть ли подобный нравственный урок – достаточная цена за ту колоссальную меру несчастий, горя и болезней, что вынес ветхозаветный святой? Неужели Господь так долго позволял терзаться Иову только ради того, чтобы просто впечатлить нас моральной несгибаемостью страдальца? Попробуем найти ответы на эти вопросы.

Чему же научает нас Иов?

Дело здесь вот в чем. Будучи, в соответствии с убеждениями древних церковных толкователей, прообразом Христа, безвинно претерпевшего Крестную муку, Иов в своих страданиях сам оказывается как бы живым пророчеством этой Спасительной Жертвы Господа. По словам святителя Григория Великого, Иов пророчествовал о Христе «не только устами, но и собственными страданиями» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. Praefatio. 14. PG. 75. Col. 525A..

Как мы знаем, весь Ветхий Завет пронизан образами и событиями, служившими чаявшему пришествия Христа человеку для того, чтобы стать для него «детоводителями» к его встрече с Воплощенным Богом, сделаться «педагогами», пред-открывающими смысл пришествия в мир Сына Божия и значение Голгофской Жертвы. Верно это и в отношении Иова; он, становясь, по словам Златоуста, «предметом удивления для всей поднебесной» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 942., оказался для многих поколений ветхозаветных читателей Библии подлинным евангельским учителем, своей собственной горькой судьбой помогая им приблизиться к постижению Тайны Крестной муки Господа. История Иова – это пролог к Голгофе и ее духовный прообраз, абрис тени Креста, ложащейся с высоты «лобного места» назад – в глубь Священной истории. В конечном смысле судьба Иова подобно истории страданий Господа – это тоже история муки близящейся и наступающей смерти; однако, в отличие от Жертвы Христовой, библейское повествование об Иове – это история умирания человека без своего, казалось бы, закономерного и неизбежного финала – без самой физической гибели. Ведь если Небесный Отец попускает Своему возлюбленному Сыну испустить дух на Кресте, то Иова Господь с самого начала бережет от смерти; недаром же Бог предупреждал сатану в начале истории несчастий Иова: только душу его сбереги (Иов. 2:6). Смерть Иова оказалась бы здесь – в деле Спасения человека – просто бесполезной, бессмысленной, ибо, в отличие от Смерти Господа, она не могла бы иметь искупительного значения. Нечто подобное мы можем сказать и о памятном нам событии ветхозаветного жертвоприношения Авраамом Исаака (см.: Быт. 22:1-19): готовность Авраама принести в жертву Богу своего сына встречает препятствие со стороны Бога, останавливающего руку праотца с зажатым в ней ножом. Ведь Богу угодна только одна та смерть, через которую восторжествует жизнь: Крестная Смерть Бога-Слова. Лишь здесь – в истории земной жизни Господа, где уже не останется места для прообразов и символов, – осуществится подлинная историческая Смерть, приносящая Искупление от греха всему человеческому роду. И все же, чтобы познать ее плоды, человеку было необходимо – еще до личной и живой встречи со Христом – постичь, к чему надлежит быть готовыми при этой встрече, взойти на ту высоту, достичь того рубежа, откуда для него оказался бы хорошо и ясно различим смысл Голгофского подвига. Вот на этот-то рубеж готовности увидеть и понять смысл Голгофы и привели древний богоизбранный народ – в качестве надежных «детоводителей» к Истине – и страждущий Иов, и готовый умертвить своего сына Авраам.

Так чему же научает Иова Бог, обрекая ветхозаветного праведника на страшное страдание и делая зримым его позор и унижение для всей вселенной? И что можем мы – люди уже новозаветной эпохи – узнать об Иове такого, что подготовило бы и нас к личной встрече со Христом, к познанию и принятию смысла и плодов Его Крестной Жертвы?

– Безвинные страдания для праведных – путь к соединению человека с Богом.

– Мучение для спасаемых – дорога к духовному совершенству.

– Страдающий праведник есть самое возлюбленное чадо Божие.

– Смиренная готовность святых к мучениям – вершина людской добродетели.

– Лучший Божественный дар святым – их внешний позор в глазах других.

Все это – и об Иове, и о Христе.

Праведник Иов испытал безвинные мучения, позор в глазах окружающих, но через это возрос в добродетели, достиг духовного совершенства и потому сподобился Боговселения; Праведник Христос (ср.: Деян. 7:52; 22:14) был безвинно унижен, оплеван, распят на Кресте, претерпел величайшие страдания, но, – через это – оказавшись прославлен в самом Своем уничижении, соединил с Собой всех тех, кто со-распинаются и со-умирают с Ним в Крещении, достигают через Его мучения духовного совершенства. Именно поэтому, свидетельствуя о пути страдания праведников – будь то Сам Праведник Христос или же Его верные, – как о дороге, приводящей человека к примирению и соединению с Богом, святоотеческая экзегетическая традиция учит нас распознавать в судьбе Иова прообраз Христов и типологические черты Его Крестного подвига.

В качестве еще одной иллюстрации к этой важнейшей святоотеческой мысли приведу яркое рассуждение о прообразовательном значении страданий Иова святителя Зинона, епископа Веронского: «Иов, лишенный всего своего имения, обнищал. Господь наш, по любви к нам снисшедши на землю и оставив небо со всеми его благами, также обнищал, чтобы нас обогатить. – Дети Иова были умерщвлены рассвирепевшим диаволом. Дети Господа нашего – пророки – были побиты безумным фарисействующим народом (см.: Лк. 13:34). – Иов поражен был язвами. Господь наш, приняв на Себя плоть нашу и грехи всего человеческого рода, вместе с тем принял все нечистоты и греховные язвы. – Иова увещала жена его впасть в тяжкий грех. Господа нашего убеждала синагога следовать испорченным древним преданиям иудейским (см.: Мк. 7:8). – На Иова нападали друзья его. На Господа нашего преимущественно пред всеми восставали первосвященники и книжники, которые должны бы были особенно чтить Его и быть Его друзьями. – Иов, пораженный проказою, точимый червями, сидел на пепле вне города. Господь наш, принявший на Себя все греховные язвы всего рода человеческого, обращался в этом нечистом мире среди людей, исполненных пороков и кипевших похотями, которые, как черви, точили Его и наконец предали Его позорной смерти вне города. – Иов, непобедимый своим терпением, опять приобрел и здоровье, и богатство. Господь наш, победив смерть Своим Воскресением, даровал верующим в Него не только здоровье, но и бессмертие и получил от Бога Отца власть и господство над всем, как Сам Он засвидетельствовал, говоря: все предано Мне Отцем Моим (Лк. 10:22). – Иов родил других детей на место погубленных диаволом. Господь наш вместо пророков, умерщвленных беззаконным народом, также создал Себе новых детей – святых апостолов. – Блаженный Иов скончался в мире. Господь наш, оставив нам мир, купленный ценой Его крови, в кроткой и мирной славе вознесся к Отцу Своему, с Которым Он благословен от вечности и во все веки веков» Святитель Зинон Веронский. De Job. 2. PL. 11. Col. 442A-443A. Русский перевод: Святитель Зинон Веронский. Об Иове. // Христианское чтение. 1843. Ч. II. С. 377..

В этом смысле Иов делается и для нас – христиан – надежным «детоводителем», «педагогом» к личной встрече со Христом; этот ветхозаветный праведник наставляет нас своей собственной судьбой к постижению тайны Жертвы Христовой. Ведь, познавая значение библейской истории Иова, мы постигаем и подлинную меру смирения и уничижения Спасителя: ту крайнюю степень мучений Господа в Его Крестных Страданиях, что многократно превзошла собой даже несчастья Иова.

Итак, по мысли древних восточных Святых Отцов, Господь Сам свидетельствует Иову, что испытанное им страшное страдание «было попущено затем, чтобы обнаружилась его праведность» Святитель Иоанн Златоуст. Epistolae ad Olympiadem. II. 8. PG. 52. Col. 565. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. II. 8 // Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 584.. А обнаружится она, как мы увидим, именно в том, что Иов, достигнув благодаря своему страданию предельной меры духовного совершенства, сподобится лицезреть Самого Христа и, познав Его, призовет к встрече с Ним – как с Грядущим в мир на страдание – и весь человеческий род; тем самым Иов посредством собственной праведности зримо явит всей вселенной не только собственную святость, но в первую очередь именно славу Жертвы Христовой. Как раз во всем этом и содержится ответ на заданный нами ранее вопрос: так в чем же заключается та Богооткровенная польза, которую может извлечь для себя вселенная, наблюдая за ужасными страданиями Иова?

Однако такое ясное и верное постижение глубинного смысла страданий Иова, доступное – благодаря особенностям греческого (а также и славянского) текста – читателям книги Иова на православном Востоке, было затруднено для ее западных толкователей. И русский читатель, пользующийся синодальным переводом книги Иова, основанном в первую очередь на масоретском первоисточнике, также – подобно западному христианину – зачастую остается в подобном же недоумении относительно значения несчастий Иова. Действительно, речение Господа в его синодальной версии Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? (Иов. 40:3), звучащее скорее упреком Иову, а отнюдь не как слова ободрения страдальцу, объясняет нам здесь не так уж и много. Тем самым (подчеркну это еще раз) мы – читатели русского текста книги Иова – оказываемся лишены ясного комментария Самого Бога относительно смысла страданий Иова, присутствующего в Септуагинте: Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобой с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным? (Иов. 40:8; Септуагинта).

Вместе с тем, по важной мысли святителя Григория Великого, комментирующего слова Господа Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? (Иов. 40:3), Бог здесь вновь упрекает Иова именно за то, что он спорил с Творцом не познав подлинного значения Его таинственных замыслов о праведнике. Ведь Иов «не верил, что бедствия, которые в других обычно служат для угашения их пороков, в нем послужили лишь к возрастанию его добродетелей» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 5. PL. 76. Col. 637BC..