Толкование на группу стихов: Иов: 40: 12-12
Стих 12. Он поднимает быстро свой хвост, подобный кедру Иов. 40:125.
22. Есть в этих словах многие точки, которые будут выдвинуты для нравственного осмысления. Но мы рассматриваем в первую очередь злую силу этого Бегемота, чтобы затем обнаружить более точно его умения. В Священном Писании под словом «кедр» иногда выражается возвышенное совершенство небесной славы, но иногда обозначается и упорная гордость нечестивых. «Кедр» выражает возвышенность небесной славы, как свидетельствует псалмопевец: Праведник цветет, как пальма, и умножается подобно кедру на Ливане Пс. 91:13. Опять же, словом «кедр» обозначается высокомерная власть нечестивых, как сказано тем же пророком: Глас Господа сокрушает кедры Пс. 28:5. Но что подразумевается под хвостом этого Бегемота, за исключением этого последнего конца древнего врага, когда он входит, без сомнения, в этого разрушенного человека, его своеобразный сосуд, который назван Антихрист? Ибо он разрешается, в свое время почестями мира, в другое - знамениями и чудесами от притворной святости, возвышается в набухании власти, его хвост по праву сравнивается голосом Господа с кедром. Ибо, как кедр оставляет позади другие деревья, увеличиваясь в высоту, в подобной манере будет Антихрист, обладающий во временных вещах славой мира, превосходить в то время обычного человека и в силе его чудес. Ибо есть в нем дух, который был сотворен в высоком месте, и не теряется, даже будучи поверженным, сила его характера. Но его власть в настоящее время очень мало видна, так как она связана Божественной силой. Потому сказано Иоанном: И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке его, а Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать Откр. 20:1-3. Ибо он, как говорят, связан, и брошен в бездну; потому что он связан в сердцах нечестивых Божественной силой, чтобы не быть свободным, пока он способен причинять вред; и хотя он может тайно бушевать в них, он не может вырваться в насильственное разрушительное движение гордости. Но ясно дано понять, что он должен быть освобожден в конце мира, и после того, как тысяча лет будет пройдена, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет наружу, и соблазнит народы. Количеством «тысяча» из-за совершенства числа, описывается весь этот период Святой Церкви, какой бы он не был. По завершении его, древний враг, учитывая его собственные силы, в течение короткого времени, но с большими возможностями, будет выступать против нас.
23. Однако, хотя его ярость заставляет его разразиться в жестокости, Божественная милость ограничивает его немногочисленностью дней. Потому Истина говорит: то будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет Мф. 24:21. Таким образом, снова Истина говорит, если бы количество тех дней не было сокращено, никакая плоть не спаслась бы. Ибо Господь видит нас, что мы гордые и слабые, и те дни, которые зло, по Его милости, Он говорит, будут сокращены. Для того, несомненно, чтобы смирить нашу гордость, невзгоды того времени будут, и, чтобы облегчить нашу слабость, трудные дни будут не долгими.
24. Но должно быть принято в особое внимание, что Бегемот, когда он поднимает свой хвост как кедр, набросится с большей свирепостью, чем он сейчас старается. Какие виды наказаний мы знаем, которые еще не применялись, чтобы проверить на прочность мучеников? Некоторым меч погрузился в шею внезапным ударом; пытки на кресте прошли некоторые, где смерть откладывается и растягивается; некоторые были закопаны в землю до зубов; некоторых копытом растоптали; некоторых яростные звери разорвали на куски; некоторых в глубоких могилах похоронили заживо; некоторых сбросили в пропасть головой; некоторых поглотила вода, когда они утонули; некоторых пожрало пламя, и они обратились в пепел. Когда же этот Бегемот поднимет свой хвост более смертельно, в конце мира, еще большая жестокость будет применена в этих мучениях. Кроме того, Истина говорит в Евангелии: восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных Мф. 24:24. Пока наши верные творят чудеса, когда они смиренно терпят обиды и лишения. Но в то время проповедники этого Бегемота собираются творить чудеса, даже если они несут жестокость. Рассмотрим поэтому, какой соблазн будет для сознания человека, когда в одно время благочестивый мученик представляет свое тело пыткам, и в то же время мучитель его творит чудеса перед его глазами! Чья решимость затем не будет поколеблена, с самого дна его мысли, когда тот, кто мучает бедствиями, также блестит и чудесами? Справедливо тогда сказано он поднимает свой хвост как кедр, потому что он, несомненно, будет возвышен от почтения, и жесток в его пытках.
25. Ибо в этом случае он не только возвысится властью, но поддерживается и проявлением чудес. Потому также сказал Давид: Подстерегает в засаде, в тайне, как лев в логовище Пс. 9:30. Для открытой власти, было бы достаточно, если бы он был лев, даже если бы он не лежал в засаде. И обратно, для тайного ремесла его, это было бы достаточно для него, чтобы лежать тайно в засаде, даже если бы он не был лев. Но так как этот древний враг пал во всей своей силе, ему разрешается бушевать в обоих направлениях, так что он выпускает в борьбу против избранных как обман, так и силу; силу по своей власти, обман по своим чудесам. Поэтому правильно сказано, что он как лев, и в засаде: в засаде великолепием его чудес, лев – в его светской власти. Для того, чтобы привлечь тех, кто открыто нечестив, он показывает свою светскую власть; но для того, чтобы ввести в заблуждение даже избранных, он делает мнимо-святые чудеса. Ибо он убеждает одних высотой своего величия, и он обманывает других проявлением святости. Про хвост у этого Бегемота, сказано у Иоанна, под описанием дракона: Хвост его увлек третью часть звезд на небе, и бросил их на землю Откр. 12:4. Небеса есть Церковь, которая в эту ночь настоящей жизни, содержит в себе бесчисленные достоинства святых, блестит сверху сиянием звезд. Но хвост дракона низвергает звезды на землю, потому что это последний конец сатаны, когда он завладевает некоторыми, которых он находит в Церкви, как будто избранных Божиих, и которые внешне должны ими быть. Звезды поэтому падают с неба, показывая некоторых, которые оставили надежду на небесное, чтобы стремиться, под его руководством, к преследованию светской славы.
26. Потому и Даниил говорит в лице Антиоха против этого хвоста дракона: и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была вечная жертва, и попрано было место его освящения. Но сила была дана ему против вечной жертвы, по причине преступления. И истина будет повержена на землю, и он будет действовать и процветать Дан. 8:10-12. Ибо он низвергает некоторых из сильного воинства и звезды, когда он подавляет тех, кто блистал светом правды, и был сильным через дела свои. И он прославляет себя до звания Вождя воинства сего, потому что он ставит себя против Самого Творца добродетели. Он отнимает вечную жертву, потому что он разрывает желание жизни в Церкви в тех, кого он схватил. Но сила предана ему против вечной жертвы по причине преступления, потому что, если гибнущий не позовет его, противник никогда не будет в состоянии овладеть им, тем, кто, как полагают, праведный. Истина повержена на землю, потому что веру в небесное извратили в тоску по временной жизни. И он будет действовать и процветать, потому что он будет осуществлять насилие не только над умами отверженных, но и над телами избранных с неисчислимой жестокостью. Потому опять сказано Даниилом: восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою Дан. 8:23-24. Сила этого человека не будет усилена его силою, потому что это будет сила сатаны, через которую он возвышается во славу погибели. Поэтому он снова говорит: Он сразит могучих и народ святой, по своей воле, и мастерство будет направлено прямо в руки его Дан. 8:24-25. Ибо он сражает могучих, когда он преодолевает изнутри тех, кто непокоренный ему с виду. И он, конечно, убивает могучих и народ святой, по своей воле, когда те, кто, как полагают, были сильными и святыми, становятся на служение его воле. И мастерство направлено прямо в руки, так как оно помогает ему в его делах. Ибо то, что он говорит мастерством языка, подтверждается чудесами, которые он творит руками. Чтобы его лживый язык не говорил, его руки, творя чудеса, как бы подтверждают, что это якобы правда.
27. Потому он снова говорит: Он восстанет против Владыки владык, и он будет повержен без руки Дан. 8:25. Поэтому и Павел говорит: так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога 2 Фес. 2:4. И потому снова он говорит: Кого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 2 Фес. 2:8. Ибо тоже, что сказал Даниил: Он восстанет против Владыки владык, сказано Павлом в словах: так что он сидит в храме Божием, выдавая себя, как будто он Бог. И то, что приобщается Даниилом, он будет сокрушен не рукою, выражается Павлом в словах, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих. Ибо он будет повержен без руки, потому что он будет поражен вечной смертью не в бою с Ангелами, не в бою со святыми, но через пришествие Судьи, дыханием одним Его уст. О гордости этого Бегемота также сказал Павел, противящийся и возвышающий себя выше всего, называемого Богом или святынею 2 Фес. 2:4. О том же и Даниил, когда говорил, что четвертый зверь был с десятью рогами, тут же добавил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно Дан. 7:8. Он описан в истине, как одиннадцатый рог этого чудовища, потому что сила его царства усиливается беззаконием. Каждый грех относится к числу одиннадцать, потому что все греховные дела, выходят за рамки предписаний Декалога (десяти заповедей). И потому, что грех оплакан в козьей шерсти, для скинии сделаны одиннадцать покрывал из козьей шерсти Исх. 26:7. Потому сказано в одиннадцатом псалме: Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими Пс. 11:2. Потому и Петр описывает, как из опасения, что Апостолы остались в количестве одиннадцати, выбрали по жребию Матфея двенадцатым Деян. 1:15-26. Если бы он не знал, что вина означается числом одиннадцать, он не стремился бы так поспешно к тому, что количество апостолов должно составлять двенадцать. Поскольку преступление выражается числом одиннадцать, автор преступления сам обозначается одиннадцатым рогом этого животного. Он описывается в истине как выходящий небольшого размера, потому что рожден простым человеком; но он увеличивается чрезвычайно, потому что ангельскую силу вмещает в себя. И исторгает пред собой три рога, потому что он берет под свою власть такое же количество королевств, которые рядом с ним. И его глаза, как глаза человека, но его уста говорят великие вещи, потому что видно в нем форму действительно человека, но по его словам он возвышается над людьми. Это то, что говорил Павел, противящийся и возвышающий себя выше всего, называемого Богом или святынею 2 Фес. 2:4 и об этом свидетельствует пророк Даниил, говоря, уста, говорящие гордо Дан. 7:822. И слова Даниила, и слова Павла, есть описание того самого, что, в словах Божиих благословенному Иову сравнивается с кедром. Подобно кедру, он, по всей гордости обмана, процветает и в силе и в высоком росте. И хорошо сказано, что он поднимает быстро свой хвост, потому что вся его сила собирается и сберегается в этом одном проклятом человеке, для того, чтобы, чем больше он выполнял могучие и удивительные вещи через него, тем больше сил собиралось бы в нем и вокруг него. Так как мы услышали о том, какой является глава нечестивых, давайте теперь узнаем, какие члены прилепляются к этой голове.
Жилы его камней1 переплетены вместе Иов. 40:12.
28. Этот Бегемот имеет столько «камней», сколько у него проповедников его беззакония. Разве это не они, его камни, захватывают сердца людей лживыми убеждениями, заливая в них ядовитые семена ошибок? И сказано, что жилы его камней переплетены вместе, потому что аргументы его проповедников связаны друг с другом в хитрых утверждениях, чтобы претвориться правдой, и убедить в превратном, так что, хотя запутанность их утверждений можно увидеть, как перекрученные вместе жилы, но их основа не может быть разгадана. Его «камни» имеют «переплетенные жилы», потому что смысл слов его проповедников скрывается под неоднозначностью утверждений. Но в целом, когда они заражают сердца своими словами, они, в общем, показывают внешне невинное поведение. Они не привлекут хорошее к своим убеждениям, если они будут проявлять себя как извращенцы в своем поведении. Но так как они являются камнями этого зверя, и связаны жилами, скрученными вместе, они проявляют себя как якобы хорошие, чтобы избежать ненужного шума, и проповедуют зло, чтобы привлечь последователей, несомненно, для головы, которая сидит, как лев в засаде, и раздувает земные радости и прельщает мнимой святостью. Хотелось бы, чтобы этот зверь действовал только таким образом. Но у него также эти камни через похоть захватывают и часть верующих. Ибо не только то есть зло, что переплетается произнесенное устами, но, и, еще хуже, то, что проявляется в поведении. Как много тех, которые не замечают Антихриста, и все же являются его камнями: потому что они портят сердца невинных примером своих деяний! Ибо кто возвышен в гордости, кто вожделен в корысти, кто расслаблен в удовольствиях похоти, кто возгорелся в несправедливом и неумеренном гневе, кто он, если не камень Антихриста? Он охотно посвящает себя своей службе, он дает свое потомство – пример нечестивого поведения. Один поступает нечестиво, другие прилепляются к нему, и тоже поступают нечестиво; а первый не то что не останавливает их, а даже способствует им в нечестии. Кто же еще он тогда, кроме как камень Антихриста, если, отбросив в сторону приверженность вере, которую он пообещал Богу, он свидетельствует в пользу заблуждений? Если обличать эти лица, они прячутся за прикрытие обороны; так как их жилы скручены вместе, и запутаны во зле, они не могут быть освобождены от испорченности. Из этого следует:
