Иов, Глава 4, стих 20. Толкования стиха

Жалобы Иова на свою судьбу вызывают друзей его На воз­ражения и долгия прения о причине страданий Иова. Первым возражателем выступает Елифаз .—Испросив себе позволение го­ворить, он обнаруживает свое изумление, что муж, который так часто успокоивал и утешал страждущих, мог теперь из­рыгнуть такия бурныя жалобы, когда уже сознание своих добро­детелей ручается ему за счастливую будущность (1-6). Он ссылается на опыт и указывает, что невинность всегда спасает человека от гибели; напротив, сила и насилие не могут защитить от гнева Господня. Это дает ему повод заключать, что, если бы Иов, был действительно праведен, то его пс постигли бы такия несчастия (7—12). В подтверждение этой мысли Елифаз ссылается на особенное откровение бывшее ему ночью, из кото­раго он узнал, что пред Богом, который замечает недо­статки даже в ангелах), нет невиннаго человека (13—18), и что бренные люди могли бы так же легко погибнуть от гнева Божия, как червь от дуновения ветра (19—21).

В пылу спора Елифаз, кажется, забыл, что все твари, каждая в своем чине, были добры зело, и ангелы обладают относительным со­вершенством. След., сделанное им заключение, что и ангелы не чужды недостатков, неправильно и вовсе не подтверждает той мысли, что Иов грешен, по самому несовершенству своей природы.—Впрочем Отцы Церкви (Афанасий В., Златоуст) объясняют это о падении ангелов.

Начиная с этого момента и до 7-го стиха следующей – 5-й – главы (Иов. 4:19-5:7) Елифаз настойчиво и последовательно развивает мысль о том, что человек, вследствие собственной греховности, с самого рождения – в согласии с Божественной справедливостью – предназначен к страданию. Итак, Елифаз продолжает:

Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости (Иов. 4:20-21).

Святитель Иоанн Златоуст понимает значение слов от утра только и до вечера, и их уже нет (Иов. 4:20; Септуагинта) двояко. Во-первых, они могут быть истолкованы как жестокий намек Елифаза на судьбу самого Иова, ибо пережитые им лишения – гибель семьи и потеря имущества – произошли как раз в течение одного дня. Кроме того, во-вторых, эти слова можно понять также и в том смысле, что, будучи свободен от любых ограничений и обладая абсолютным всемогуществом и властью над законами пространства и времени, «Бог не имеет нужды во времени, когда наказывает нечестивых» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 4. PG. 64. Col. 588В. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 4 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1050.. При этом, истолковывая начало 21-го стиха в соответствии с чтением Септуагинты –Ибо Он дохнул на них, и они высохли (Иов. 4:21; Септуагинта), – Златоуст подчеркивает, что Бог способен лишать жизни безо всякого усилия: «Дохнул, то есть не делая усилия, а захотел только, и жизнь их закончилась» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 4. PG. 64. Col. 588A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 4 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1050..

Святитель Григорий Великий интерпретирует смысл слов С утра до вечера они распадаются (Иов. 4:20; Вульгата) еще и в другом значении. Он говорит, что грешник, совершая свои преступления против Бога, в течение всей своей жизни – как бы с ее «раннего утра», с юности и до «позднего вечера», до глубокой старости – тем самым занимается добровольным духовным саморазрушением. Святитель Григорий пишет об этом так: «Грешник уничтожается с утра до вечера, в то время как он наносит себе раны совершением несправедливости – от начала жизни своей до конца ее» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. V. 70. PL. 75. Col. 719D.. При этом Двоеслов замечает, что такие люди гибнут не только телесно, но и духовно – не достигнув к исходу из земной жизни никакой мудрости, какого-либо доброго научения в Боге. Физически умирают конечно же все. Однако праведники смиренно переносят смерть, понимая, что она есть наказание человечеству за «первый грех» Адама, и, научаясь этому, обращают ее, через приобретение такой мудрости, по выражению святителя Григория, «в инструмент добродетели». Тем самым праведные «с душевным спокойствием переносят ее» и благодаря этому «через видимую смерть достигают невидимой жизни». Грешники, напротив, лишь страшатся смерти, а не научаются ею мудрости, «и потому теряют и жизнь и мудрость» Там же. V. 75. PL. 75. Col. 723A..

Однако Елифаз, формулируя это верное учение, в то же время несправедливо относит свои слова к личности Иова. Ведь он, по словам святителя Григория, «после высказывания столь справедливого в своем величии... прибавил слова насмешки в адрес Иова, сказав: Взывай, если есть отвечающий тебе (Иов. 5:I)» Там же. V. 75. PL. 75. Col. 723B..