Толкование на группу стихов: Иов: 39: 19-19
Стих 19. Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Иов. 39:19.
МИСТИЧЕСКОЕ ТРАКТОВАНИЕ
29. Но, возможно, прежде чем мы обсудим эту силу и гриву лошади, некоторые читатели захотят рассмотреть и силу носорога, и глупость страуса по-другому, оставляя в стороне их нравственный смысл. Ибо слово Божие - манна, и дает, истинно, именно тот вкус во рту каждого, который каждый по справедливости желает. Слово Божье – это почва, которая плодоносит тем обильнее, чем больше труда вложено. Смысл, следовательно, Священного Писания следует просеивать через многообразие познания, даже для почвы, которая часто пройдена плугом, тем самым получая более обильный урожай. Поэтому мы кратко коснемся другой трактовки о носороге и страусе, потому что мы спешим вперед, чтобы разгадать те вопросы, которые являются более сложными. Этот носорог, также называется и «единорог» в греческих копиях, поскольку это животное обладает такой силой, что не может быть поймано ни одним сколь угодно умелым охотником. И, как утверждают те, которые стремятся с кропотливой точностью описать природу животного, если невинная дева оказывается перед ним, не защищенная и безоружная, когда он приближается, он откладывает в сторону всю свою свирепость, и склоняет свою голову пред ней, и, таким образом, может быть пойман теми, кто пытался схватить его силой. Также описано, что всякий раз, когда он вступает в схватку со слонами, он бьет тем единственным рогом, который скрепляет его ноздри, в живот его противников для того, чтобы легко повергнуть нападавших, раня их в самые мягкие и уязвимые части тела. Потому носорог, или, конечно, единорог, может означать всех людей, не совершающих добрые дела, а лишь растящих гордость среди людей, выполняя публично букву Закона, который отличает их, как особый в своем роде рог отличает единорога среди других зверей. Потому Господь, предсказывая эту страсть голосом пророка, говорит: Спаси меня от пасти льва, и мое смирение от рогов единорогов Пс. 21:22. Ибо, как многие единороги, или, носороги, существовали в этой земле, так и многие существуют, кто с особой глупой гордостью чтит букву Закона, противореча в делах проповеданной истине. Сказано, поэтому, благословенному Иову, как лицу Церкви:
...
Стих 19. Ты ли дал коню силу и облек шею его ржанием? Иов. 39:19.
43. В Священном Писании под словом «конь» иногда выражается скользкая жизнь нечестивых, иногда временные блага, иногда присутствие в самом миру, иногда подготовка к правильным намерениям, иногда святой проповедник.
Словом «конь» означается скользкая жизнь нечестивых, как написано: Не будьте как конь и мул Пс. 31:9. И как сказано другим пророком: они были откормленные лошади и жеребцы, каждый ржал на жену соседа Иер. 5:8.
Под «конем» понимаются временные блага, как Соломон свидетельствует, который говорит: Видел я рабов на конях, а князей, которые ходили, подобно рабам, по земле Еккл. 10:7. Каждый, кто грешит, есть раб греха, и рабы на конях, это грешники, поднятые благами временной жизни. Но князья, идущие как рабы, когда никто не отдает им почести, это те, кто полны достоинств добродетелей, но большие беды преследуют их здесь, как будто они недостойные. Поэтому он снова сказал: вздремали и колесница и конь Пс. 75:7. То есть, в смерти души, они, кто верил в почести временной жизни, закрыли глаза их ума для света истины.
Названием «конь» обозначается также и нынешний мир, как сказано голосом Иакова: Дан будет змеем рогатым на тропе, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад Быт. 49:17, и мы увидим более явно, что означает «конь», если мы рассмотрим обстоятельства несколько более детально. Некоторые говорят, что придет антихрист из колена Данова, потому что в этом месте о Дане говорится, что он будет змеем, и укусит коня. Откуда же, когда народ Израиля выбирал свое размещение, Дан наиболее справедливо первый разбил свой лагерь на север; но мы также знаем, кто сказал в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему Ис. 14:13-14 и пророком также сказано: От Дана слышен храп коней его Иер. 8:16. Но он называется не просто змей, но рогатый змей. Слово keVata с греческого языка означает «cornua» (рога) на латыни. И этот змей, которым пришествие Антихриста указано, как сказано, рогатый: потому что, вместе с укусом ядовитой проповеди, он вооружен против жизни верующих и рогами власти. Но кто может не знать, что тропа является более узкой, чем дорога? Дан становится змеем на тропе, потому что он заставляет тех, кого он соблазняет, идти по широкой дороге этой временной жизни: и он кусает их на пути, потому что он разрушает ядом ошибки тех, кого убедил в ложном понимании свободы. Он становится рогатым змеем на тропе, потому что на тех, кого он считает верными и готовыми ограничиваться узкой тропой небесной заповеди, он нападает не только с нечестием хитрого убеждения, но и угнетает террором его мирской власти. И, после притворной сладкой доброты, он использует рога его власти в пытках преследования. Тут «конь» означает этот мир, который все больше вспенивается в гордости с течением времени. И, поскольку Антихрист стремится захватить последние дни мира, сказано, что рогатый змей ужалит ногу коня. Укус ноги означает достижение конца мира, и всадник упадет назад. Всадник лошади в этом случае каждый, кто возвышен в мирских достоинствах и который, как сказано, упадет назад, а не на его лице. Упасть на свое лицо для каждого означает признаться в своих недостатках в этой жизни, и оплакивать их покаянием. Но падать назад, где ничего не видно, это отойти еще дальше от праведной жизни, и не знать какие наказания ждут дальше. И потому что Иудеи, запутавшись в кознях их собственных ошибок, ищут антихриста, вместо Христа, в том же отрывке, справедливо на языке избранных, говорится: Я буду ждать спасения Твоего, Господи Быт. 49:18; как бы говоря, я не как неверный, который верит в Антихриста, но я искренне верю Ему, Кто собирается прийти за наше искупление, истинному Христу.
Под названием «конь» понимается подготовка к правильным намерениям, как написано: Коня приготовляют на день битвы, но Господь дает победу; Притч. 21:31, потому что ум действительно готовит себя против искушений, но не может соблюсти свое здоровье, если не получит помощи Всевышнего.
Под названием «конь» понимается также каждый святой проповедник, как свидетельствует пророк, который говорит: Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину взволнованных вод Авв. 3:15. Воды, по правде говоря, были тихи, потому что умы людей были усыплены, чтобы отдыхать в довольстве, под оцепенением их грехов. Но спокойствие моря было нарушено конями Бога, потому что, когда святые проповедники были посланы, каждое сердце, которое было в онемении в смертельном спокойствии, было встревожено шоком здорового страха. В этом месте, поэтому, святой проповедник понимается под названием «конь», когда сказано благословенному Иову: Ты ли дал коню силу и облек шею его ржанием?
44. Но что имеется в виду, когда Господь говорит, что Он сначала дает силу этому коню, а потом окружает шею его ржанием? Ибо под «ржанием» подразумевается голос проповеди. Но каждый истинный проповедник получает, прежде всего, силу, а потом уже проповедь, потому что, когда он первый потушил грех в себе, он затем получает голос проповеди, для обучения других. Этот конь имеет силу, потому что он твердо выдерживает невзгоды. У него есть «ржание», потому что через проповедь он может призвать к небесным вещам. Господь говорит, что Он дает силу и ржание коню, потому что, если вдруг и праведная жизнь, и учение, не встречаются вместе в Его проповеднике, то добродетель совершенства никогда не появится. Бывает что, хотя человек и поддерживается деяниями возвышенной жизни, он еще не в состоянии пробудить людей своими словами к праведным чувствам. Или, человек умеет красивым словом разжигать других, говоря хорошо, но сам дает понять, что уже стал ленивый, живя неправедно. Необходимо, чтобы эти две вещи встретились друг с другом в проповеднике для его совершенства, потому Господь возлагает на своего коня и силу, и смелость действий и ржание голосом. И мы должны разобраться также, почему ржание, которое, несомненно, возникает внутри и выходит наружу через горло, как сказано, размещено на шее лошади. О шее сказано, что она облечена ржанием, то есть явно окружена им снаружи. Так сказано, потому что, хоть голос проповеди и исходит изнутри, но окружает он снаружи. Ибо, это ржание не только будит других к хорошей жизни, но и обуздывает и направляет также проповедника к добрым делам, для того, чтобы его поведение не шло в разрез с его словами, и его жизнь не противоречила его речи. Ржание помещается на шею лошади, потому что жизнь проповедника сдерживается, даже по его собственным словам, от вступления в дела злобы. Поэтому ржание, как орден1, который дается, чтобы носить на шее как награду тем, кто борется изо всех сил, чтобы они могли выполнять еще большие поступки, зная, что уже несут знаки доблести; и, возможно, тем самым предотвратить искушение впасть в слабость, благодаря тому, что несут на себе награду их храбрости. Потому правильно сказал Соломон каждому слушателю, восхваляя мудрость: Ты получишь венец благодати для головы твоей, и орден из золота для шеи твоей Притч. 1:9. Далее следует:
