Толкование на группу стихов: Иов: 38: 34-34
Содержит толкование последних восьми стихов тридцать восьмой главы и такого же количества стихов тридцать девятой главы, где святой Григорий обсуждает очень много явлений в благочестивой и изученной форме, особенно в отношении проповеди Евангелия.
1. Бог задает вопрос Преподобному Иову, спрашивая его, совершал ли он такие деяния, которые человек, безусловно, не в состоянии сделать; для того, чтобы, когда он узнает, что он не в состоянии совершить их, он может подняться в поисках убежища к Нему, Кого он понимает, что Он единственный, Кто может сотворить их, и что Он может быть более могущественным перед глазами его Судьи, если он познает свою немощь. Из этого нам становится хорошо известно, что чудесно подготовленный Богом, Иов слышит Божественный Глас; и было сказано ему:
Стих 34. Возвысишь ли ты голос твой в облаке, и наполнят ли силы воды тебя? Иов. 38:34.
2. Ибо Бог истинно поднимает его голос в облаке, когда Он создает Свои увещевания затемненным сердцам неверующих речами Его проповедников. И сила вод покрывает его, когда толпа из противоборствующих людей угнетает Его членов, которые действуют справедливо. И, следовательно, то, что написано: «Слово Господне послано к Иеремии: стань во дворе дома Господня, и скажи перед всеми городами Иудеи, из которых люди приходят, дабы поклониться в доме Господа, все слова что Я повелел тебе» Иер. 26:1-2. И немного спустя: «И священники, и пророки, и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия окончил говорить, и священники, и пророки, и все люди взяли его, говоря: «Пусть он умрет, почему Он пророчествовал во имя Господа» Иер. 26:7-9. Таким образом, Господь возвысил голос свой в облаке, потому что Он упрекал потемневшие умы надменных людей, отправив Пророка против них. Итак, поверхность вод покрыли его немедленно; потому что Он Сам, Кто повелевал словами обличения, претерпел все страдания в лице Иеремии от людей, которые восстали против него, и были спровоцированы своим обличением. Господь также поднял свой голос в облаке Сам, когда показывая Себя перед нами в Его предполагаемом теле, Он много проповедовал Своим преследователям, но в завуалированной загадочной форме. Он поднял свой голос в облаке, потому что Он произнес Свою истину, как будто бы в темноте, для неверующих, которые не будут следовать за ним. Также очень хорошо было написано в Книге Царств: «Облако наполнило дом Господень, и священники не смогли служить из-за облака» 3 Цар. 8:10-11. Ибо пока гордые первосвященники иудейские слушали божественные тайны в притчах, так как требовали их достоинства, священники не смогли, как это было, служить в доме Господнем во имя облака. Ибо, когда они не желают исследовать, среди глубокой тьмы аллегорий, мистические смыслы, которые покрыты вуалью письма в Ветхом Завете, они из-за облака теряют то священство, которое они заслуживают своей верой. Кому же Господь даже сейчас дал глас Свой в облаке, когда Он говорил даже прямо о Себе. За то, что является более простым, чем: «Я и Отец едины?» Ин. 10:30. Что яснее произнести, чем «Прежде нежели был Авраам, Я есть?» Ин. 8:58. Но из-за того, что тьма неверия заполнила умы своих слушателей, пришедшее облако скрыло, как это было, луч солнца, который разрастался.
3. Ибо, так как поверхность вод немедленно покрыла Его, в этом возвышении голоса, потому что бушующая толпа людей сразу восстала против Него. Ибо написано: «Иудеи искали дабы убить Его, потому что Он не только нарушил Субботу, но и сказал, что Бог был Его Отцом, делая Себя равным Богу» Ин. 5:18. Из этой силы вод Он восклицает пророком: «Они обступали Меня весь день, как вода, они окружили Меня вместе» Пс. 87:18. И снова: «Увидь меня, Боже, ибо воды подступили даже к душе Моей» Пс. 68:2. То, какие воды Он наверняка пережил в Себе до Своей смерти, но в Его собственном народе, даже после Его Вознесения. Ибо, следовательно, то, что Он восклицает сверху: «Саид, Савл, почему ты гонишь Меня?» Деян. 9:4. Итак, Он уже вознесся на небеса, и все же Савл еще преследуя Его с силой неверующих вод, касался Его, как набухшая волна выше остальных. Ибо это Он на самом деле, Кто хорошо говорит правильные вещи, Тот, Кто ранен в страданиях благочестивых. Чтобы затем показать дивным единством благотворительности, что это Тот, Кто проповедует устами святых Своих недостойным слушателям, Господь говорит: Возвысишь ли ты голос твой в облаке? Но чтобы показать, что это именно был Он, Кто перенося всевозможные невзгоды во Святых Своих, Он приобщил: и наполнят ли силы воды тебя? Ты понимаешь, как и Я, к Кому обращаются все нечестивые, не понимая этого, когда проповедуют святые люди, и не видя, страдая от них, когда умирают. Господь поэтому связывает это с тем, что Он страдает от людей, что боль пораженного человека может быть уменьшена, как будто бы Он открыто сказал ему: Тщательно взвесь Мои страдания, и умерь свои страдания терпением. Ибо это гораздо меньше для тебя выносить раны, чем для Меня выносить страдания людей («рода человеческого»).
4. Но мы можем рассмотреть эти слова еще более детально, если мы внимательно исследуем наши сердца среди небесных даров. Мы в это время действительно верны, теперь мы верим в небесные истины, которые мы слышим, мы сейчас любим то, во что верим. Но когда мы угнетены некоторыми ненужными заботами, мы омрачены путаницей распространенной над нами; и когда Бог предлагает нам посредством некоторых замечательных понятий уважать Его, Он как бы поднимает Его голос в облаке. В то время как Он говорит о Себе в наших отсталых умах, Тот, Кто есть невидим, есть как бы слышим облаке. Ибо самыми возвышенными являются истины, которые мы знаем о Нем, но мы пока не видим Его тем тайным вдохновением, о котором нам сказано. Он поэтому является Тем, Кто говорит на самом деле в наших сердцах, но скрывает Свои формы, образует Его голос, как бы в облаке. Но, о чудо! мы сейчас слышим слова Бога, которые Он говорит о Себе внутри, и мы теперь знаем, с каким упорством и с каким рвением мы должны цепляться за Его любовь; и все же мы отступаем с высоты внутреннего рассмотрения наших обычных путей, с самой изменчивости этого смертного состояния, и на нас нападают извращенной назойливостью надвигающиеся грехи. Поэтому, когда Он намекает тонкими мыслями о Себе в наших темных умах, Он поднимает свой голос в облаке.
5. Но когда само наше понятие Бога одолевает искушение грехов, Бог покрыт, так сказать, в Его голосе, силой вод. Ибо мы бросаем столько воды на Него, сколько запрещенных мыслей, которые живут в нашем сердце, после вдохновения Его благодати. Но пока Он не оставляет нас даже не тогда, когда Он перегружен («угнетать», «притеснять»), ибо Он немедленно возвращается в наше сознание, Он рассеивает туманы искушений, Он изливает на нас ливень зазрения совести, и возвращает солнце тонким пониманием. И Он, таким образом, показывает насколько Он любит нас, Кто не оставляет нас, даже когда Его отклоняют; для того, чтобы человеческий разум мог, по крайней мере, когда таким образом подготовлен, пристыжено признать искушение в пределах, так как его Искупитель не перестает любить его, даже когда он отрекается. Это Он терпит нас в Себе, это Он ежедневно слышит неверующих через его проповедников. Это Его дар изгонять из нас встающие искушения, и все же Он не утаил нашей немощи вливая в нас Свои дары. Его слова публично отвержены, и все же Он не сдерживается, любым нечестием неверующих, от отдачи обилия благодати Его. Ибо, когда злые люди презирают проповеди, Он также добавляет чудеса, дабы они почитали Его. Далее после того, как голосом было произнесено, и сила подавляющих вод, здесь по праву приобщается:
