Елиуй, внимательнейшим образом следивший за спором, за диалогом Иова и его друзей, стремится теперь выделить, выявить те три основные позиции в прежних словах страдальца, которые, с точки зрения Елиуя, абсолютно для него неприемлемы и заслуживают особенно острой полемики. К опровержению этих трех «аксиом» в речах Иова Елиуй теперь и обращается.

По мнению Елиуя, первое недопустимое положение в речах Иова таково: Иов чист пред лицом Божиим, безгрешен, в нем нет никакой вины (вероятно, Елиую здесь припоминаются следующие слова, сказанные прежде Иовом: Невинен я... – Иов. 9:21; доколе не умру, не уступлю непорочности моей – Иов. 27:5); но, с точки зрения Иова, Господь все равно считает праведника Своим врагом (Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? – Иов. 13:24) и потому жестоко и несправедливо с ним обходится (и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, – гонишься по следам ног моих – Иов. 13:27). Сначала Елиуй кратко перефразирует своими словами (Иов. 33:8-11) это, с его точки зрения, заслуживающее осуждения положение в речах Иова. И тотчас же (Иов. 33:12-13), обличив Иова в неправоте, Елиуй пытается убедить страдальца отказаться от мысли вступить в спор, в состязание с Богом – с Тем, Кто ни в чем не обязан давать отчета Своему творению – человеку:

Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих (Иов. 33:8-13).

По убеждению святителя Григория Великого, Елиуй здесь даже и мысли не допускает о том, что Иов чист от личного греха и что он испытывает страдания отнюдь не как наказание за преступления (которых, как мы знаем, он не совершал), но ради преумножения в страждущем праведнике меры Божественной благодати. Гордец Елиуй не способен всего этого понять, ибо не может даже помыслить, что рядом с ним – человек гораздо более добродетельный, чем он сам. Кроме того, высокомерные люди вроде Елиуя всегда стремятся найти в других какую-либо вину, которая выгодно бы оттеняла их собственные достоинства. И, наконец, гордецы, оценивая других, всегда слишком полагаются на собственную интуицию и ошибочно считают свои догадки истиной в последней инстанции: Елиуй убежден, что Иов наказуется Богом за грехи, и даже мысли не допускает, что способен ошибиться; ведь в своей жизни Елиуй, как ему кажется, вообще не ошибается ни в чем. Полемизируя с Елиуем, святитель Григорий пишет: «Блаженный Иов действительно говорил о том, что он был наказан без какой-либо вины. Ведь он говорит о себе именно то, что и Господь сказал о нем диаволу: Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно (Иов. 2:3). Но Елиуй не верил, что в этом нет его собственной вины, что он бичуется только как цель воздействия благодати. Поскольку он не знал, что его Иова бичевание не уврачевывает его вину, но увеличивает его заслуги, и поскольку он Иов сказал, что наказуем без какой-либо вины, Елиуй порицает его за эти слова, говоря: Вот в этом ты неправ (Иов. 33:12). В этом – характерная вина высокомерных, которые более жаждут признавать виновным, а не утешать; и что независимо от того, что, как они видят, происходит с людьми, высокомерные убеждены в том, что они эти люди страдают исключительно за свои грехи. Они высокомерные не ведают, как следует постигать глубоко сокрытые суды Божий и смиренно исследовать то, что они не могут понять; в то время как в собственной гордыне они стремятся к вершинам познания, они зачастую низвергаются... вследствие Божественного, осуждения» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIII. 30. PL. 76. Col. 269AB..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 644-646

Иов, Глава 33, стих 9. Толкования стиха