По моим нескольким шагам я открою это Иов. 31:3717.
46. В отношении этих «ступенек» заслуженно сказано псалмопевцем: они идут от добродетели к добродетели Пс. 83:81. Относительно них, опять же, Святой Церкви он говорит: Бог отличает по ее шагам, в какое время он должен получить ее Пс. 48:32. Ибо не достигается горнее вдруг, но как уже было сказано, к самому верхнему полю добродетельных достижений душа устремленная приходит шаг за шагом. Ибо, следовательно, тот же пророк говорит снова: Я делал, и дух мой падал помалу Пс. 76:43. Что он имеет в виду, когда он говорит, мой дух, если не дух человека, т.е. дух возвышения? И потому, что по тайной благодати мы приходим к любви Бога, в той мере, в какой мы управляемся сверху, в той мере добродетель ежедневно увеличивается в нас Духом Божиим, и наш собственный дух в той же мере гаснет. Этот же дух ошибки, потому что он не сразу уходит и оставляет нас чистыми, справедливо назван «падающим помалу». Но мы тогда делаем полный шаг вперед к Богу, когда мы целиком и полностью отпали от себя. Таким образом, эти меры растущих достоинств по словам святого человека названы «шаги». Ибо каждый избранный человек начинает сначала идти от немощи своего зачаточного состояния, и потом доходит до твердости сильных и могучих достижений. Это же и Истина ясно являет нам в Евангелии, говоря: Царствие Небесное, как если бы человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет он не знает Мк. 4:26-274. И описывая разрастание этого же семени добавляется: Ибо земля приносит плод сама; сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе Мк. 4:285. И окончание этого же роста делается известным, когда говорится: Но когда она принесла плоды, сразу же посылается серп, потому что настала жатва Мк. 4:296. Заметим, возрастание достижений голосом Истины обозначаются под видом плодов. Ибо Он говорит: сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Не был ли Петр еще «зеленью», когда услышав из уст служанки одно слово, он был мгновенно напуган и согнут? Он был уже действительно «зелень» через преданность, но все еще находился в немощи. Но он был уже «полное зерно в колосе», когда он выдержал преследования правителей, говоря: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам Деян. 5:297. Ибо он был уже «полным зерном в колосе», когда в преследованиях он подвергся таким бесчисленным ранам, но все же он никогда не становился похожим на плевела, но продолжал оставаться цельным зерном. Ибо, мало-помалу в каждой душе, так сказать, изобилует влага внутренней благодати, и зелень может вырасти в плод. Так пусть никто, когда он видит кого-либо из ближних еще в зелени, не разочаровывается от отсутствия полного зерна в колосе. Потому что из зеленых листьев, которые мягко свисают, и болтаются на ветру туда-сюда, поднимающиеся зерна плода придут к твердости.
47. Теперь пророк Даниил, в то время как Господь говорил с ним, взял на себя труд, чтобы сообщить нам изменения положения своего тела, которые тоже по праву представляют собой этапы нашего существования. Таким образом, он говорит: И услышал я глас слов его, и когда я услышал глас слов его, я упал на лице мое, и мое лицо положил на землю. И вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на суставы рук моих. И он сказал, O, Даниил, муж желанный, вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо; ибо Тебе я послан ныне: и когда он говорил это слово ко мне, я встал с трепетом; и он сказал мне, не бойся. Дан. 10:9-128. Эти позы его тела, которые он принимал, пока слушал голос внутри, он никогда не стал бы излагать нам с такой точностью, если бы он считал, что в них действительно не открывается тайна. Ибо в Священном Писании не только то, что святые люди говорят, является пророческим, но и очень часто то, что они делают, тоже является таковым. Таким образом, святой человек, будучи полон внутренними тайнами, позами своего тела также подкрепляет силу голоса. И то, что он сначала лежал ниц на земле, и то, что он впоследствии поставил себя на суставы рук и на колени, и то, что, наконец, он быстро встал вертикально, когда дрожал, он делает для нас известным в своем лице весь порядок нашего развития. Ибо, слово Божие мы слышим «лежа на земле», когда каемся в наших грехах, но будучи еще в земном загрязнении, мы ознакомлены с духовными предписаниями от голоса святых. На этом предписании, мы как на наших коленях и суставах рук поднимаем себя от земной скверны, также мы как бы поднимаем наш ум от вещей ниже. Ибо, как тот, кто лежит на земле, лежит встревоженный в своих мыслях, а для того, кто стоит на коленях и суставах рук, его продвижение уже началось, и он уже в значительной мере находится в воздухе над землей. Но на последнем этапе голосом Господа он действительно устанавливается вертикально, и дрожит, ибо чем более совершенно мы поднялись от земных объектов желания, тем полнее мы узнаем слова Божии, тем больше мы боимся. Ибо, до сих пор лежит ниц на земле тот, который следует еще земным желаниям и не начал еще заботится, чтобы быть поднятым до небесного. Но это так, как будто он «стоит на руках и коленях», который уже оставляет некоторые загрязнения, но еще не выдерживает все в нужной практике. Но сейчас тот стоит действительно вертикально на словах Божиих, который совершенно поднимает ум к вещам выше, и презирает пригибаться к нечистым земным желаниям.
48. Теперь он справедливо показывает, что он «встал с трепетом», потому что познание внутреннего тем более пугающее, чем больший прогресс достигается. И потому справедливо приобщается голосом Бога: не бойся; потому что чем больше мы сами узнаем, что мы должны иметь повод опасаться, тем больше нам придается от Бога внутренней благодати, что может призвать любовь. Так наше презрение понемногу может перейти в страх, и страх перейти в благодать; ибо Бог, когда Он ищет нас, нашим презрением к нам самим поднимает нас и страхом заставляет убегать от нас самих; и также презрение и страх будут однажды убраны в сторону, чтобы мы могли быть соединены с Ним только любовью. И мало-помалу мы учимся самому страху перед ним и привязываемся потом к Нему только любовью. В других копиях, дошедших до наших дней (Merton and Trin. Coll, MSS, библиотека в Оксфорде) эта фраза звучит как «мы разучиваемся опасаться Его, и прикрепляемся к Нему силой одной только любви – прим.пер.на английский язык. И, таким образом, как это есть, действительно устанавливаются своего рода шаги нашего продвижения, нога ума сначала страхом устанавливается внизу, а затем поднимает его к вершинам любви, чтобы благодаря страху человек мог быть проверен, и благодаря тому, что боится, он мог быть поднят, чтобы иметь смелость. Теперь эти шаги добродетельных достижений легче преодолевать, так как есть постепенное прохождение от одного к другому.
49. Но тема требует отдельного осмысления, когда ум стремится оценить в каждом конкретном случае силу, с которой шагами он поднимается вверх в каждой добродетели. Ибо, говоря о первых элементах добродетели, т.е. о вере и мудрости, они не могут быть получены по отдельности, за исключением того, что мы поднимаемся к ним с помощью размеченных и упорядоченных методов, как своего рода шагов. Ибо сама вера, которая наполняет нас, чтобы мы приняли в руку совершенную практику, очень часто в ее зарождении одновременно и шатается и стоит прочно, и в настоящее время, действительно крепко стоя, все же касается нашей уверенности дрожью сомнения или опасения. Ибо ее часть, полученная вначале, может быть впоследствии прекрасно завершена в нас. Ибо, если бы не было такого в верных шагах ума того, кто верует, отец ребенка, что нуждался в лечении, не сказал бы в ответ на вопрос в Евангелии: Господь, я верю, помоги моему неверию Мк. 9:249. Итак, он возрастал вверх, тот, что через веру, которую он уже получил, в одно и то же время возопил, что он уже верит и все же нуждается в помощи от неверия. Потому также сказано было нашему Искупителю Его учениками: умножь в нас веру, чтобы то, что было уже получено в начале, могло бы последовательным присоединением шагов приходить к совершенству.
50. Кроме того Мудрость сама, которую часто называют госпожой праведных дел, приходит в растущую душу тоже постепенно увеличиваясь, чтобы, безусловно, восходящий должен был пройти по ступеням чудесным управлением. Что, например, пророк Иезекииль хорошо описывает в переносном смысле, рассказывая о человеке, которого он видел на высокой горе, и непосредственно, говоря: и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. Иез. 47:3-510. Ибо, что обозначается числом «тысяча», если не полнота блага, которой он сподобился? Таким образом, человек, который появился, «отмеряет тысячу локтей» и пророк проходит через воду «по лодыжку» потому, что наш Искупитель, когда обращает нас к Нему, Он дарует полноту хорошего начала, по нашему первому этапу продвижения в нашей практике даром духовного рассуждения. Ибо вода достигает лодыжки, когда мы отныне сохраняем движение к долгожданной праведности по мудрости, которой мы сподобились. Опять же, он «измеряет тысячу локтей», и пророк проходит через воду «до колен» потому, что, когда даруется полнота хорошей практики, наша мудрость увеличивается до такой степени, что нет отныне нам никакого изгиба в плохих делах. Потому, и были сказаны слова Павла: потому поднимите руки, которые висят вниз, и ослабевшие колени и ходите вашими ногами прямыми шагами Евр. 12:12-1311. Таким образом, «вода доходит до колен», когда мудрость, которая получается, подтягивает нас к праведной практике. И снова, он «отмеряет тысячу», и пророк переходит через воду, которая достигает поясницы, в этом случае, потому что полнота хорошей практики вырастает до такой высоты в нас, когда мудрость сподобилась уже убить в нас, насколько это возможно, все удовлетворения нашей плоти. Если бы удовлетворения плоти не находились в районе поясницы, псалмопевец никогда бы не сказал: сожги мои чресла и мое сердце Пс. 2:2612. Таким образом, вода заходит выше «поясницы», когда сладость мудрости разрушает само подстрекательство плоти, так что жар плоти, который мог бы спалить душу, охлаждается. И он еще «отмерил тысячу», и это был поток, который пророк не мог пройти, о котором он также говорит: через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. Ибо через совершенство практики, которое мы получили, мы приходим к созерцанию; этим же созерцанием, в то время как ум поднимается на высоту, и будучи поднятым, он видит в Боге то, что не может постичь, и он как бы касается воды потока, который он не может пройти, и глядя на который он понимает, что это прекрасно созерцать, и все же он не в состоянии охватить эту самую прекрасную вещь, что так радует при созерцании. Итак, пророк рано или поздно подходит к потоку «который он не может перейти» потому, что, когда мы, наконец, подведены к созерцанию мудрости, сама грандиозность того, что само по себе поднимает человека к себе, отрицает для человеческого разума полноту осмысления, так что он должен одновременно и проникнуться любовью к этой мудрости, и, все же, никогда не сможет ее полностью постичь.
51. Таким образом, благословенный Иов назвал эти увеличения добродетелей словом «шаги», потому что он видел как эти этапы возрастания, которые даются даром свыше, отделены друг от друга; и видел, что только ими мы поднимаемся к тому, чтобы прийти к достижению небесного. И поэтому упоминая Священную Книгу, т.е. Божественное Откровение, говорит он: По моим нескольким шагам я открою это, таким образом, безусловно, потому что он действительно восходит к учению Бога, Который разделил достижения его по ступеням священной практики. И он как бы «его несколькими шагами открывает эту книгу», доказывая, что он сподобился знаний о ней не в отношении слов только, но и в делах. Потому еще дополнительно добавляет он:
И как принцу я буду предлагать это Иов. 31:3713.
Ибо каждую вещь, которую мы предлагаем, мы держим в руках. Итак, «принцу», приходящему на Суд «предложить книгу» - это придерживаться слов Его заповедей в нашем поведении. И далее продолжается:
