Толкование на группу стихов: Иов: 27: 8-8
Стих 8. Ибо, какая надежда лицемеру, если он захватывает с корыстью, и Бог освободит не его душу? Иов. 27:8.
13. Лицемер, который на латинском языке называется самозванец simlator, ставит своей целью не быть, но казаться справедливым, и поэтому он является алчным, корыстным разбойником, потому что в то время как живя во зле он желает быть почитаемым к святости, он захватывает славу жизни, которая не его собственная. Но это, как говорят, цель жизни лицемеров, чтобы укрыть от других то, чем они являются, и чтобы заставить других думать о себе то, чем они не являются; так что они должны превзойти свою меру в оценке, и показать себя, чтобы преуспеть в остальном. Они избегают показаться тем, что они есть, и перед глазами людей, они одеваются во внешнюю респектабельность невинности. Поэтому в Евангелии они справедливо порицаемы голосом нашего Искупителя, когда слова говорил им: Горе вам, лицемеры! ибо вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые появляются красивыми наружу, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри полны корысти и порока Мф. 23:27-28. И наоборот, Святые действительно не только не претендуют на славу, которая находится за пределами их меры, но также избегают появления той, которую они получили, и которой обладают на самом деле. И, потому, великий проповедник истины, говоря о ложных апостолах, в то время как он рассказывал о чрезвычайных достижениях своих для обучения своих учеников; в то время как он описывал, что он снова подвергся таким бесчисленным опасностям в преследованиях, и после этого упомянул, что был проведен до третьего неба, и в рай, где имел возможность увидеть вещи такие великие, что не может их описать словами; он был на грани, возможно, чтобы рассказать вещи еще более чудесные о себе, но сдерживает себя чтобы не сыскать восхвалений человеческих, и добавляет он: но теперь я воздерживаюсь, чтобы никто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, что есть, или что он слышит от меня 2 Кор. 12:6. Затем он еще дальше кое-что добавил относительно себя, тот, кто воздерживался говорить. Но великий проповедник сделал как, что (и то и другое??), говоря вещи, которые он сделал, он может поучить своих учеников, и держать себя в безопасности в рамках смирения. Ибо было бы неправильно, если бы он скрыл все относящиеся к себе от учеников; и, возможно, было бы неосторожно, если бы он произнес все о себе перед учениками. Но удивительным образом, как уже было сказано, он сделал и то, и другое, так что, говоря, он смог научить тех, кто слышал его, и, сохранить свой мир в смирении.
14. Это заслуживает того, чтобы обратить на это внимание и сделать известным, что святые люди так часто, как они сообщают любую вещь относительно себя их последователям, подражают манере своего Творца. Ибо Бог, Который запрещает нам похваляться нашими собственными устами, в Священном Писании произносит похвалы Себе; вовсе не потому, что Он Сам в них нуждается, Тот, Кто не получает ничего от этих похвал; но в то время, как Он сообщает нам Его величие, Он уменьшает наше невежество о Себе, и, говоря о Себе похвалу, Он учит нас; и потому человек никогда не знал бы Его, если бы Он приказал последователям молчать о Себе. И именно по этой причине Он показывает нам похвалы о Себе, чтобы мы, услышав, могли быть в состоянии узнать, узнав - полюбить, полюбив - последовать, последовав - получить, и, получив - насладиться созерцанием Его. Откуда псалмопевец говорит: Он скажет людям о Силе дел Своих, и что Он может дать им наследие язычников Пс. 110:6. Как будто сказано ясно: только лишь по той причине Он говорит о могуществе Своих дел, чтобы тот, кто слушает, обогатился Его дарами. Поэтому святые люди, подражая пути своего Творца, иногда открывают моменты, касающиеся себя, не для того, чтобы себе получить какие-то блага, а чтобы поднять других с земли. И в этих вещах они оберегают себя тщательно, чтобы пока они поднимают так других с земли, самим не возжелать земных аплодисментов. А те, чьи заявления лицемерны, в большей части, следуют их примеру, но смысл их высказываний пустой, потому что то, что сделает праведник для ближнего, то же самое они делают для значимости собственного имени. Но святой человек, взглянув на которого лицемеры стремятся вовсе не к будущей славе, но к желанию обладать славой сегодняшней, говорит, в чем состоит надежда лицемера? в том, что в то время как он любит настоящие вещи, он не надеется на будущие. Ибо написано: если человек видит, то чего ему и надеяться? Рим. 8:24. И так по этой причине со стороны лицемеров нет продвижения в какой-то степени к надежде вечной награды, ибо, вместо того, чтобы искать вещи не здесь, гордость заставляет его искать вещи, чтобы обладать здесь. И потому, что его преступление было изложено, наказание тоже приобщается, когда он немедленно произносит следующее:
