Толкование на группу стихов: Иов: 27: 22-22
Стих 22. Ибо Он позволяет нависнуть над ним, и не избавит Иов. 27:22.
35. Бог, так часто, как Он наказывает грешника, ударив его за то, что зло «нависло над ним», так часто Он и «избавляет». Но если под ударами Его, жизнь подходит к концу, а человек остается во грехе, Он позволяет злу «нависнуть над ним» и уже не «избавит». Ибо Тот же, Кто позволяет злу нависнуть, чтобы Он мог «избавить», все же «позволяя нависнуть», может и не избавить. Ибо в этой жизни Господь являет Себя тем чаще, чем чаще Он бичует и избавляет; Как Он Сам говорит Иоанну голосом ангела: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю Откр. 3:19; и как это в другом месте говорится: ибо кого Господь любит, того наказывает Евр. 12:6, но обратное написано и о наказании нечестивых: нечестивый берется по делам своих рук Пс. 9:17. Об этом говорит Господь Иеремии, когда Он видит народ неисправимо нарушающим, и который Он теперь не рассматривает больше как сыновей в дисциплине, но как врагов под не смягчаемым бичеванием: ибо я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием Иер. 30:14, а то, что сказано здесь и «не избавит», также произнесено другими словами: Почему вопиешь ты о болезни твоей? Твое горе неизлечимо Иер. 30:15. Откуда избранные всегда понимают (и делают) то, что они должны вернуться к праведности, прежде чем гнев Судьи неугасимо возгорится, чтобы не быть пойманными последним мгновением, и жизнь не закончилась раньше греха, и чтобы наказания изгнали грех и жизнь изменилась, поскольку кто оставлен без наказания, того жизнь не изменится и его дела не искупятся. Поэтому все удары от Бога это либо очистка от пристрастия к временной жизни в нас, либо наказание, которое следует за злое деяние. Ибо о тех, кто извлек пользу из наказания написано: кто обрамил боль в заповеди Пс. 93:20. Ибо в том случае, когда злой человек бичеван, он может услышать через боль те заповеди, которые не мог услышать в слове. Итак, есть те, кто «боль обрамил в заповеди», которых боль, как это было, обратила к заповедям и уберегла от злых деяний, но о тех, для которых бедствия являются проклятием, а не обрамлением в заповеди, сказано: ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, но они не хотят принять вразумления Иер. 5:3. Для них бичевание начинается в этой жизни, и продолжается в вечном наказании. Потому говорит Господь чрез Моисея: ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до самой глубины ада Втор. 32:22. Ибо что касается настоящего наказания, справедливо сказано: огонь возгорелся во гневе Моем. Но что касается вечного проклятия, тут же добавлено: жжет до самой глубины ада. Надо отметить, что очень многие замечают, что написано: Бог не судит дважды одно и то же Наум. 1:9. И, однако, не обращают внимание на то, что говорит Пророк о нечестивых: И раздавить их двойным смятением Иер. 17:18. И вот что написано в другом месте: Иисус спасая людей из Египта, второй раз уничтожил тех, кто не верили Иуд. 1:5. Однако, если мы соглашаемся, что ни за какой грех не может быть наказания дважды, очевидно, что для тех лиц, кто, будучи наказан за грех здесь, и умирает в своем грехе, наказание началось здесь и продолжается там, то есть это один и тот же бич, который начинается здесь во времени, но воплощается и в вечных наказаниях. И для тех, которые полностью отказываются быть изменены, настоящие бедствия сейчас - это начало мучений будущих. Итак, Бог позволяет нависнуть над ним, и не избавит.
И далее следует:
Спасаясь, он силится бежать из Его руки Иов. 27:22.
36. Ибо он бежит от руки Карателя, тот, который вносит нечестие в свое поведение; или иначе, потому что в Священном Писании рука используется, чтобы указать на действие, он бежит от руки Карателя, поскольку она разрушает в нем злого человека, и он оставляет путь зла. Потому также дополнительно приобщается:
