Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Что же говорит дьявол через Софара? (Помните, что друзья Иова — это на самом деле уста дьявола.) Итак, он говорит: Разве не знаешь ты, что от века, — с того времени, как поставлен человек на земле, — ве-селье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенной (Иов. 20:4)
Это, кстати говоря, справедливо. Человек, который нарушает закон Бога, не способен к истинной радости, к вечной радости. Его веселие подобно вспышке, оно очень быстро затухает. Здесь Софар абсолютно прав. У лицемеров радость мгновенна. Почему? Потому что они не имеют общения с Создателем, вечным Богом, Который мог бы изменить человека.
Источник
Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Речь Иова раздражила Софара, и он не может долее молчать (1-3;). Как и в первый раз, Софар доказывает, что за нечестием необходимо следует гибель (4.5), и что как бы велико ни было счастие грешника, оно проходит как сон (6—11); то, что теперь услаждает жизнь нечестиваго, напр. богатство,--то обратится для него в отраву (12—18). За обиды и притеснения бедных его постигнет несчастие (19—23). Оно неизбежно и страшно (24—29).
;).
Источник
Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Источник
Гомилии на Книгу Иова 24.20.5. РО 42/2:574.Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5
Святые Отцы многократно подчеркивают, что пафос всей этой речи – и пронесенного до сих пор, и того, что Софару еще только предстоит сказать, – направлен лично против Иова. Именно его подразумевает здесь Софар под именами «лицемер», «беззаконник» (см.: Иов. 20:5). Как отмечает преподобный Исихий Иерусалимский, здесь «Софар говорит с бесстыдством и серьезно оскорбляет Иова. Насмехаясь над ним, как это уже сделали двое других друзей, Софар порочит Иова», относя его «к числу беззаконных... и лицемеров. Забывая о громадном множестве таких людей, он слова свои адресует всего одному человеку» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 24.20.5. PO. 42. 2. 191. S. 574. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129.. С преподобным Исихием согласен и святитель Григорий Великий, который подчеркивает, что все произнесенное Софаром сказано им нарочно именно таким образом, что «выступая против лицемерия, он смог бы нанести удар в отношении жизни блаженного Иова, думая, что он – тот, кто поражаем Господом, ибо делал все добрые дела не от чистого сердца» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 39. PL. 75. Col. 1102A..
В то же время Святые Отцы согласны со многим из того, что сказано в этой речи Софаром, и потому с готовностью интерпретируют его речения в нравственноаллегорическом ключе. Так, комментируя слова о временном величии лицемеров – Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? (Иов. 20:6-7), святитель Григорий Великий пишет: «Гордость лицемера, как сказано, поднимается до неба, когда его величие создает видимость того, что он ведет жизнь небесную... Однако большей частью бывает, что жизнь лицемеров в конце открывается и всем людям как заслуживающая осуждения, чтобы уже и явными знаками видно было, какова она была» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XV. 5–6. PL. 75. Col. 1084A, 1084C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 129–130.. В связи с этим, комментируя слова Софара Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет (Иов. 20:8), Двоеслов прибавляет к уже сказанному: «Что иное есть жизнь лицемера, как не видение фантома, открывающее образ, которого нет в действительности?» Там же. XV. 7. PL. 75. Col. 1084D. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 130. Тем самым, по Святым Отцам, Софар во многом верно говорит здесь о судьбах беззаконников, но, с одной стороны, излишне обобщает свою мысль, как бы «загоняя» судьбы Божественного Промысла в рамки навязываемых Софаром Богу жестких закономерностей Его поведения, а с другой – несправедливо относит все сказанное в данной речи к личности праведного Иова.
Источник
Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 514-516Толкование на группу стихов: Иов: 20: 5-5