Иов, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

 Искушение Иова не закончилось. Дьявол переходит в следующую атаку. Он не только наказывает праведника, он наводит на него проказу.

Как известно, это страшная болезнь, когда человек гниет заживо. Причем Иова ужасный недуг охватил сразу, с ног до головы. Обычно проказа распространяется постепенно, а тут она поразила тело целиком. Иов выходит за пределы селения и, как написано в славянском тексте, сидит там «на гноище» и черепицей сдирает с себя струпья. «И взя Иов чреп, да остро-гает гной свой, и той седяше на гноищи вне града» (Иов. 2:8).

Почему за селением? Во-первых, потому что прокаженный считался ритуально нечистым, во-вторых, проказа — заразная болезнь. Поэтому по древним законам, которые вошли в Ветхий Завет, прокаженные не имели права оставаться среди людей. Они жили вне городов, чтобы не заражать других. Даже сейчас больные лепрой находятся в лепрозориях. И это в некотором смысле примечательно. Дело в том, что Православная Церковь считает Иова прообразом Христа Спасителя, Который, будучи праведным, подвергся преследованиям со стороны дьявола, пострадал и был казнен вне города, вне селения, вне стана.

Следует также упомянуть, что некоторые болезни имеют прямое отношение к падшему демоническому миру. Святые отцы прямо говорят, что ряд болезней (не только духовных, но и физических) связаны с действием падших духов. Если вы помните, в Евангелии была скорченная женщина. Господь ее исцелил, наложив на нее руки, после чего она сразу же выпрямилась. Это произошло потому, что Бог изгнал из несчастной нечистого. Действительно, ряд болезней связан с действием злых духов. С этим согласны и святые отцы, и Слово Божие. Одна и та же болезнь может быть вызвана как злым духом непосредственно, так и какими-то естественными причинами.

Слово Божие также признает, что есть болезни, которые, с одной стороны, прямо и непосредственно вызваны злым духом, но, с другой стороны, могут иметь вполне объяснимую причину. Например, лепра имеет микробиологическую природу (точнее, вирусную), но при этом, тем не менее, она происходит от действий дьявола. Врачи вылечить такую болезнь, если она от злого духа, не могут.

Есть очень интересные рассуждения одного ученого, Вик-тора Тростникова, по поводу вирусных болезней. Вирус — это такой маленький кристаллик, в котором есть молекулы РНК и ДНК. Это не орган, не клетка — это непонятно что, просто кристаллик. Как он действует? Он внедряется в клетку, обманывает ее, выдавая себя за ее часть, и заставляет работать на себя. В результате клетка погибает. Задача вируса как раз — высосать из клетки жизнь. И похоже, есть существа, которые вирусами управляют.

Вот такая теория, и я ее пока не отвергаю.

Св. Златоуст не сомневается, что Иов перенес в своем теле все роды болезней, которым человек бывает подвержен. Но в частности, судя по описаниям болезни Иова, какия встречаются в беседах его с друзьями, п по друг. местам Писания, где говорится о подобных же болезнях (Лев. гл. 13. Втор. 28, 27. 35), можно думать, что эта болезнь была страшная проказа, из­вестная под именем египетской·, у древних и новых врачей она называется элефантиазис—слоновьею болезнью, потому что во время этой болезни все оконечности тела распухают и делаются похожими па ноги слона, кожа делается багровою и совсем черною, и по местам складывается слоями, как у слона Начинаясь часто на лице в виде синеватых пятен, она мало-помалу распро­страняется по всему телу, особенно в мягких частях тела и па сгибах, или связках членов. Причем но телу, и особенно в оконечностях пальцев и колен, распространяется нестерпимый зуд, который заставляет больнаго искать черенка или другаго орудия для чесания кожи. Дальнейший вид болезни открывается появлением гнойных чирьев, в которых заводятся черви; пальцы и ноги пухнут; вся кожа представляет вид непрерывной опухоли. Волосы выпадают; кожа сваливается кусками, отпадают целые члены—нос, пальцы; в зияющия раны выглядывают кости и внутренности. Гной сочится со всего тела, и больной присыпает его пеплом или пылыо, чтобы не давать безчисленным насекомым растравливать ран. Дыхание тяжело и отрывисто; голос хриплый и, от гниения носа, глухой; жар и жажда внутри, нестерпимая вонь совне, боль в костях и разслабление всех членов, безпокойство насекомых, горячечный бред ночью, лишение крова, нищи, участия друзей и родных; вот общия черты болезни, которую— вероятно—перенес прав. Иов. Чтобы составит более верное понятие о болезни Иова, достаточно вспомнить, что она происходила от злобы диавола, старавшагося доказать пред Богом свою лож',. В свою очередь и Бог, зная меру сил человеческих, допустил Иову терпеть страдания, какия только может переносить человек. Страдания Иова, посему помогли продол­жаться долго,—может быть, несколько месяцев.

Как пишет Златоуст, диавол «подверг Иова жесточайшей пытке: посрамлению и проказе по всему телу – все тело его обратил в одну рану, в одну опухоль, чтобы во всех членах явился победителем; щадить не умеет злоба, которая есть разрушение по своей ядовитой природе» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 549CD. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1030..

Как известно, проказа – страшная болезнь, считавшаяся в ветхозаветную эпоху признаком не только физической, но и духовной нечистоты человека, недугом, ниспосланным от Самого Бога за людские грехи и исцеляемым не усилиями медицины, которая перед этой болезнью абсолютно бессильна, а одним лишь Господом (ср.: Лев. 13:1-59). Так, по убеждению святителя Кирилла Александрийского, человек издревле освобождался от этого «бедствия» только «при помощи Божией» Святитель Кирилл Александрийский. Glaphyrorum In Levitcum. De mundatione leprae. PG. 69. Col. 556В. Русский перевод: Святитель Кирилл Александрийский. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из книги Левит. Об очищении проказы // Творения. Кн. 2. С. 350..

Именно такой тяжелой болезнью и оказался поражен Иов. Причем этот его страшный недуг также воспринимался и им самим, и окружающими именно как Божественное наказание.

Вспоминая об образе этих ужасных страданий Иова, которые конечно же не были для него наказанием за грех, но, напротив, оказались его истинным состраданием Христу, его прообразовательным соучастием в Крестной муке Господа, святитель Григорий Великий не столько воспринимает Иова уже как ветхозаветного праведника, но прямо относит его к собору святых новозаветных, зрит как подлинного члена Христовой Церкви. Такая трактовка личности Иова возможна хотя бы на том основании, что, по словам святителя Григория, «Христос страдает в Своих последователях от начала мира». Причем страдает Он в них именно потому, что они – пусть и до Его пришествия в мир – все равно принадлежат реальности грядущей Церкви. Церковь эта пред-уготована и пред-создана Богом – ради Спасения человека – еще прежде сотворения вселенной, а значит, будучи предвечной, превосходит любые ограничения времени и пространства. В этом смысле Христос подлинно распинается – от самых первых дней бытия мира – в святых, в праведниках, подобных Авелю или Иову. Ведь эти праведники, благодаря тому что предвечная новозаветная Церковь в грядущем будет чтить именно их как своих святых, уже во время своей земной жизни мистически и даже как бы «органически» (ибо составляют с Воплотившимся Богом единый церковный духовный «организм») происходят, духовно рождаются от Христа и в то же время являются членами Его Церковного Тела. Тем самым, по слову Святителя, «членами Христа были все те, кто от самого начала мира пострадали за верность, живя благочестиво». Именно исходя из этого мы и можем утверждать, что, нападая на ветхозаветных святых, сатана нападает уже и на Самого Христа.Как говорит Двоеслов, через посредство Иова и многих других ветхозаветных праведников со стороны сатаны «против Тела Искупителя были попытки уязвления от самого начала мира» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 32. PL. 75. Col. 616B..

Итак, Иов есть подлинно святой Христовой Церкви, предваряющий и предощущающий новозаветную реальность и – более того – этой реальности отчасти принадлежащий, вводимый в нее через посредство своих страданий; потому-то он и страдает именно во Христе, а в нем страдает и ему состраждет Сам Господь.

Наконец согласимся, что есть бедствия, о которых совсем нельзя спрашивать: за что, но разве: к чему? в которых не нужно обвинять человека, но в которых надобно только уметь оправдать и возлюбить Провидение. Таковы бедствия Иова, Пророков, Апостолов, Пресвятыя Девы. Не быв на сей высшей степени духовнаго возраста и жизни, когда питаются крепкою пищею креста, мы, в нашем младенчестве Христианства, – дай Бог, чтобы, хотя в младенчестве! – без сомнения только слабо и невнятно можем лепетать о путях и подвигах душ полнаго возраста Христова. Вопросим же лучше их самих, что скажут они нам о своих бедствиях. Что же говорит Иов? «Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословено во веки» (Иов. 1:21). Что говорит Апостол? – «Радуюся во страданиих моих» (Кол. 1:24): «якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше» (2 Кор. 1:5). Видите ли, как не кстати мы, грешные люди, вступаемся за Праведников, и покушаемся возстать против Провидения за их бедствия? Они не приемлют нашей безразсудной услуги; они не жалуются на горькую участь свою; не хотят перемены ея; они радуются; они благословляют Бога; они счастливы; мы не понимаем их счастия, и думаем, будто можно роптать за то, за что они благодарят.