И Господь, в ответ на просьбу сатаны попустить ему вновь мучить Иова, отвечает Своим согласием:

И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2:6).

Отмечу, что святитель Григорий Великий, размышляя о смысле такого Божественного разрешения диаволу напасть на Иова, подчеркивает, что здесь обнаруживается явный прообраз грядущего предания Богом Отцом на Крестную муку Его возлюбленного Сына. Ведь и там – в новозаветном будущем – причиной страданий Господа также станет именно ненависть и вражда к Нему сатаны. И там – в евангельскую эпоху – диаволу, не ведавшему, что тем самым он потерпит поражение, будет попущено мучить Спасителя, подобно тому как некогда он терзал «предтечу» страстей Христовых – Иова. Ведь и в Евангелии Бог по сути также говорит сатане: «Вот Он в руке твоей» (Иов. 2:6), так как неистовствующий хотя и получил разрешение на мучение плоти Господа, но все же послужил Его силе, сам не ведая того» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 29. PL. 75. Col. 615B..

Мы также видим, что, разрешая диаволу начать новую войну против Иова, Бог по-прежнему ограничивает бесовскую злобу Своим важным условием – только душу его сбереги (Иов. 2:6), тем самым заботясь и промышляя о праведнике, не попуская ему искуситься сверх несовершенных человеческих сил, не подавая ему креста больше того, который он способен понести. Так, по словам святителя Григория Великого, «попущение страданий сопровождается Господней стражей, заботящейся об охранении Иова; Божественная воля оставляет избранного Своего, в то же время охраняя его, или, напротив, оставляя, охраняет; одно у него у Иова Бог отдает на расхищение, а другое сберегает... Алчному врагу все же говорится: Вот, он в руке твоей (Иов. 2:6). Так, Иов одновременно и в руке Божией, и в руке диавола. Бог говорит: Вот, он в руке твоей, но потом тотчас прибавляет: Только душу его сохрани (Иов. 2:6; Вульгата), и это ясно показывает, что Он является благосклонным Помощником, ибо удержал в Своей руке того, кого отдал, и, отдавая, не отдал до конца того, кого защищал от стрел Своего врага, хотя и покинул его» Там же. III. 6. PL. 75. Col. 602AB..

Замечу также, что само требование Бога сохранить душу Иова, обращенное Господом к диаволу, в данном случае означает – не касаться, не губить, не одолевать до конца. Как говорит святитель Григорий Великий, «противник был назван сохраняющим душу, когда ему было запрещено полностью одолеть ее» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 7. PL. 75. Col. 602C..

Что же это за душа, о которой говорит здесь Господь и которую следует сберечь? Олимпиодор считает, что тут повествуется о Божественном запрете на расторжение союза души и тела Иова, то есть на убийство праведника, лишение его земного бытия См.: Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 2. 6. PG. 93. Col. 4IB.. Так же думает и святитель Иоанн Златоуст См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 549C.. Однако преподобный Ефрем Сирин настаивает на том, что речь здесь идет совсем об ином: о недопустимости лишения Иова душевного здоровья, то есть рассудка. Как пишет преподобный Ефрем, «Бог говорит это не так, чтобы предостеречь дьявола, дабы тот не похитил жизнь Иова. Он говорит: «сбереги». То есть: «будь осторожен, дабы не повредить природные свойства разума Иова». Так Бог устроил все, чтобы дьявол, убедившись в очевидности происходящего, признал, что Иов, даже будучи стеснен столькими ударами, никогда не станет хулить Бога» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 2. 6. Opera omnia. T. 2. Col. 2E-3A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 14.. Тем самым, по преподобному Ефрему, Бог, зная, что люди с поврежденным рассудком не способны должным образом контролировать ни свои слова, ни, тем более, помыслы, не желает допустить, чтобы Иов, лишившись способности ясно мыслить, в порыве спровоцированного сатаной безумия возроптал бы на Господа, произнес бы против Него злое слово и тем самым принес бы победу в этом небесном споре диаволу.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 189-191

Толкования. Иов, Глава 2, стих 6