Иов, Глава 2, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

Господь предает во власть диавола тело Иова, с тем, чтобы он пощадил его душу, не отнимал у него жизни.

Источник

"Толкование на паремии из книги Иова." III. Паримия на вечерне в среду страстной седмицы. Иов. II:1-10

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

Как говорит Иоанн Кассиан Римлянин, толкуя слова «душу его сбереги»: «Не смей касаться того места, где душа со-прикасается с телом, не смей наводить на него безумие». По святоотеческому учению, бесноватые, безумные люди стано-вятся такими тогда, когда дьявол по попущению Божию на-чинает действовать на точку соединения души с телом.

Как это происходит? Сначала человек совершает некое зло, и Бог, для того чтобы вылечить человека, попускает падшим духам на него напасть (как апостол Павел предал кровосмесника сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5:5).

Где находится точка соединения души и тела? Это место, в котором «находится» сознание. Обычно говорят, что она расположена в мозге, в определенном месте. Об этом подробно написано у Иоанна Дамаскина, который говорил, что точка сознания находится в лобных долях. И он оказался прав — более поздние исследования физиологов это подтвердили. (К слову, Церковь благословляет обращаться к психиатрам. Почему в случаях «голосов» советуют пить таблетки? Потому что лекарства блокируют эту точку, разрушая место, через которое действует бес. И в результате у человека появляется возможность вылечиться от безумия. А как же помощь святых, спросите вы? Одно другому не мешает. Помощь святого не предполагает отказ от лечения. Господь благословил медицину.) 

Итак, относительно Иова Бог запрещает сатане наводить на того безумие, запрещает ему касаться точки соединения души с телом, говоря: душу его сбереги, ты не имеешь права касаться души его, его разумной деятельности.


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

Только душу его сбереги. Бог говорит это не так, чтобы предостеречь дьявола, дабы тот не похитил жизнь Иова. Он говорит: сбереги. То есть: будь осторожен, дабы не повредить природные свойства разума Иова. Так Бог устроил все, чтобы дьявол, убедившись очевидностью происходящего, признал, что Иов, даже будучи стеснен столькими ударами, никогда не станет хулить Бога.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 2.64. Opera 2:2-8.

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

(Феодотион: души его не касайся). Златоуста и Олимпиодора. Человеколюбивый Бог, желая показать Своих венценосцев ангелам и людям, опять позволяет и это, чтобы мы знали, что то, что может делать диавол, он может по Божию попущению. Он говорил: "коснись… плоти его". Но чтобы не сказал, что Бог для вида поразил его, как Своего раба, не сделал, о чем просил диавол, а позволил ему сделать это. Смотри, не сказал: "только души его не коснись", но: "только душу его сбереги", и тем внушил ему великий страх. "Спасение души его, - говорит, - Я взыщу с тебя". Так как можно было ожидать, что диавол наведет на него такую болезнь, которая причинит смерть телу, (причем он мог сказать, что не касался души его), поэтому говорит: "сбереги", чтобы он не потерпел чего-либо относительно жизни: "если умертвишь, то зрелище для нас будет печальным". *** Вслед за этим предает Бог Своего борца на вторич­ное испытание, не для собственного убеждения в том, каков он, но чтобы диавола посрамить на деле. Бог, конечно, прежде всяких опытов знает все.

Источник

О праведном и блаженном Иове, 4
*** Говорит дьяволу об Иове общий всех Владыка, повелевая в смысле, попуская - см. толк. выше так: «коснися ...плоти его, но души его не касайся», полагая ему пределы и меру наказаний, чтобы этот свирепый зверь (дьявол) не напал на него (Иова) слишком нагло.

Источник

О бессилии диавола, 2.4
*** Затем, укоряя дьявола, что он напрасно заподозрил, говорит, что (Иов) «еще... придержится незлобия: ты же рекл еси вотще имения его погубити» (Иов. 2:3). Для святых достаточной наградой и воздаянием служит самое служение Богу, как и для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит, так что он и не ищет ничего сверх того, и не думает, чтобы что-нибудь было больше этого. Если же так бывает в отношении к человеку, то гораздо больше в отношении к Богу. Поэтому и Бог, желая показать это, дозволил больше, чем требовал дьявол. Тот говорит: «посли руку твою и коснися» его, а Бог не так, но говорит: «предаю ти его» (Иов. 2:5). Подобно тому, как на мирских состязаниях сильные и здоровые телом атлеты являются не тогда, когда бывают окутаны увлаженной маслом одеждой, а выступают на арену, сбросив ее, нагими, и тогда поражают зрителей полною соразмерностью всех членов, когда ничто уже не скрывает их тела; так и Иов: когда окружен был всем тем богатством, то для многих неизвестно было, каков он; когда же бросил его подобно тому, как атлет снимает одежду, и вышел нагим на подвиг благочестия, то в таком обнаженном виде, так поразил всех зрителей, что и само воинство ангельское, зревши это, громко воскликнуло, видя твердость души его, и рукоплескало победителю. Как я сейчас сказал, он не тогда виден был людям, когда владел всем тем богатством, а тогда, когда, сбросив его, подобно одежде, оказался нагим посреди вселенной, как бы в театре, и все были поражены хорошим состоянием души его; и не только благодаря этой наготе он выказал себя, но благодаря также и борьбе и терпению в болезни. Как я сказал раньше, его поразил не сам Бог, чтобы дьявол опять не сказал: «Ты пощадил и навел не такое искушение, какое нужно было бы», а отдал самому дьяволу и погубление стад и власть над телом. Я, говорит Он, уверен в борце; поэтому не препятствую употребить с ним, какие хочешь, приемы борьбы. Но подобно тому, как хорошие и вполне полагающиеся на свое искусство и крепость тела борцы часто вступают в борьбу с противниками не прямо стоя и не на равных условиях, а дозволяют им перехватить себя посредине, чтобы сделать более блистательною победу, так и Бог допустил дьяволу схватить святого посредине, чтобы, когда тот победит после такого преимущества борьбы (на стороне дьявола) и распрострет его на земли, был более блистательным венец. Золото испытано; как хочешь пытай его, как хочешь пробуй, ты не найдешь в нем грязи. Но (Бог) показывает нам не только мужество других, но и представляет еще иное великое утешение. Что, в самом деле, говорит Христос? «Блажени есте, егда поносят вам» люди, «и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще... Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо» творили и пророкам отцы их (Мф. 5:11-12). И Павел опять, желая утешит македонян, говорит: «Вы бо подобницы бысте, братие, церквам Божиим сущым во Иудеи.., зане таяжде и вы пострадасте от своих сплеменник, якоже и тии от иудей» (1 Фес. 2:14). Точно также он увещевает и евреев, перечисляя всех праведников, (страдавших) в печах, ямах, в пустынях, горах, в пещерах, проводивших жизнь в голоде и тесноте (Евр. 11:38), потому что общение в страданиях доставляет некоторое утешение изгнанникам. А что страдания святых дают, опять, поводы говорить и о воскресении, послушай, как говорит об этом сам Павел: «аще бо по человеку со зверем боряхся в Ефесе, кая ми польза, аще мертвии не востают» (1 Кор. 15:32)? И еще: «аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы» (1 Кор. 15:19). Бесчисленные терпим мы бедствия в настоящей жизни, говорит он; поэтому, если нельзя надеяться на другую жизнь, то кто был бы несчастнее нас? Отсюда очевидно, что наша жизнь не ограничивается пределами настоящего существования. И это становится ясным из искушений. Никогда бы не потерпел Бог, чтобы претерпевшие столько великих бедствий и проведшие всю настоящую жизнь в искушениях и бесчисленных опасностях не были вознаграждены гораздо большими дарами. Если же Он не потерпел бы (этого), то очевидно, что Он уготовал некую иную, лучшую и более светлую жизнь, в которой Он должен увенчать борцов благочестия и прославить (их) пред взорами всей вселенной. Итак, когда ты увидишь, что праведник находится в нужде, терпит бедствия, подвергается недугу, бедности, и заключает настоящую жизнь множеством других бедствий, тогда скажи себе, что если бы не было воскресения и суда, то Бог не попустил бы потерпевшему за Него столько зол отойти отсюда, не испытав ничего хорошего. Очевидно отсюда, что Он уготовал им другую жизнь гораздо более приятную и счастливую, чем настоящая, потому что если бы было не так, то Он не дозволил бы многим нечестивым жить в роскоши в течение настоящей жизни, а многим праведникам не допустил бы оставаться в бесчисленных бедствиях. Но так как уготован иной век, в котором Он намерен воздать всякому по достоинству, одному – мзду нечестия, другому – мзду добродетели, то Он и терпит, видя, как один бедствует, а другой роскошествует.

Источник

Беседы о статуях, 1.8-9

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

И Господь, в ответ на просьбу сатаны попустить ему вновь мучить Иова, отвечает Своим согласием:

И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2:6).

Отмечу, что святитель Григорий Великий, размышляя о смысле такого Божественного разрешения диаволу напасть на Иова, подчеркивает, что здесь обнаруживается явный прообраз грядущего предания Богом Отцом на Крестную муку Его возлюбленного Сына. Ведь и там – в новозаветном будущем – причиной страданий Господа также станет именно ненависть и вражда к Нему сатаны. И там – в евангельскую эпоху – диаволу, не ведавшему, что тем самым он потерпит поражение, будет попущено мучить Спасителя, подобно тому как некогда он терзал «предтечу» страстей Христовых – Иова. Ведь и в Евангелии Бог по сути также говорит сатане: «Вот Он в руке твоей» (Иов. 2:6), так как неистовствующий хотя и получил разрешение на мучение плоти Господа, но все же послужил Его силе, сам не ведая того» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 29. PL. 75. Col. 615B..

Мы также видим, что, разрешая диаволу начать новую войну против Иова, Бог по-прежнему ограничивает бесовскую злобу Своим важным условием – только душу его сбереги (Иов. 2:6), тем самым заботясь и промышляя о праведнике, не попуская ему искуситься сверх несовершенных человеческих сил, не подавая ему креста больше того, который он способен понести. Так, по словам святителя Григория Великого, «попущение страданий сопровождается Господней стражей, заботящейся об охранении Иова; Божественная воля оставляет избранного Своего, в то же время охраняя его, или, напротив, оставляя, охраняет; одно у него у Иова Бог отдает на расхищение, а другое сберегает... Алчному врагу все же говорится: Вот, он в руке твоей (Иов. 2:6). Так, Иов одновременно и в руке Божией, и в руке диавола. Бог говорит: Вот, он в руке твоей, но потом тотчас прибавляет: Только душу его сохрани (Иов. 2:6; Вульгата), и это ясно показывает, что Он является благосклонным Помощником, ибо удержал в Своей руке того, кого отдал, и, отдавая, не отдал до конца того, кого защищал от стрел Своего врага, хотя и покинул его» Там же. III. 6. PL. 75. Col. 602AB..

Замечу также, что само требование Бога сохранить душу Иова, обращенное Господом к диаволу, в данном случае означает – не касаться, не губить, не одолевать до конца. Как говорит святитель Григорий Великий, «противник был назван сохраняющим душу, когда ему было запрещено полностью одолеть ее» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 7. PL. 75. Col. 602C..

Что же это за душа, о которой говорит здесь Господь и которую следует сберечь? Олимпиодор считает, что тут повествуется о Божественном запрете на расторжение союза души и тела Иова, то есть на убийство праведника, лишение его земного бытия См.: Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 2. 6. PG. 93. Col. 4IB.. Так же думает и святитель Иоанн Златоуст См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 549C.. Однако преподобный Ефрем Сирин настаивает на том, что речь здесь идет совсем об ином: о недопустимости лишения Иова душевного здоровья, то есть рассудка. Как пишет преподобный Ефрем, «Бог говорит это не так, чтобы предостеречь дьявола, дабы тот не похитил жизнь Иова. Он говорит: «сбереги». То есть: «будь осторожен, дабы не повредить природные свойства разума Иова». Так Бог устроил все, чтобы дьявол, убедившись в очевидности происходящего, признал, что Иов, даже будучи стеснен столькими ударами, никогда не станет хулить Бога» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 2. 6. Opera omnia. T. 2. Col. 2E-3A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 14.. Тем самым, по преподобному Ефрему, Бог, зная, что люди с поврежденным рассудком не способны должным образом контролировать ни свои слова, ни, тем более, помыслы, не желает допустить, чтобы Иов, лишившись способности ясно мыслить, в порыве спровоцированного сатаной безумия возроптал бы на Господа, произнес бы против Него злое слово и тем самым принес бы победу в этом небесном споре диаволу.


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 189-191

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

только душу его сбереги. Букв.: "только его жизнь". Бог позволяет сатане поразить Иова болезнями, но сатана при этом остается лишь орудием в руках Божиих. Данный эпизод поднимает вопрос о сущности зла. Сатана, будучи сотворенным существом, сам ограничен в свободе действий. Его власть может простираться так далеко, как это позволит ему Господь. Глагол "сберегать" можно еще перевести как "охранять, гарантировать"; то есть сатана отвечает перед Богом за жизнь Иова.

Толкование на группу стихов: Иов: 2: 6-6

Preloader