Иов 19 глава 26 стих

Таким образом, у человека двойная сущность: одна сущность — того, что сотворено, другая — того, что образовано; одна — от Бога, другая — из глины. Потому и сказал Иов: Он воскресит кожу мою (Иов 19:26), потому что воскрешается то, что из грязи, ибо земля возвращается в землю, — а то, что было создано для господства над остальными живыми существами, обладает, как ты понимаешь, значительным превосходством; хотя у зверей и у нас общая материя. 

Иов от Бога оправдание хочет получить, не от людей. Он говорит: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в послед-ний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога.Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27) «Вы меня преследуете, я нахожусь в тупике, и Сам Бог меня преследует, но при этом Он же Бог, Он является живым моим искупителем», — говорит Иов. Слово  

«искупитель» в еврейском языке имеет несколько значений. Первое из этих значений — «мститель за кровь», то есть человек, который отмщает за невинно пролитую кровь. В Ветхом Завете, если кто-то преднамеренно кого-то убивал, близкий родственник убитого должен был найти этого человека и также убить его. Человек, который очищал невинно пролитую кровь, назывался искупителем.

Второе значение этого слова — «тот, кто выкупает пленника из рабства». И вот Бог является живым мстителем за кровь. Мы знаем, что со времен убийства Авеля земля не принимает крови. Кровь, пролитая на землю, вопиет к Богу об отмщении. Господь наказывает за невинно пролитую кровь. Но кроме этого, Бог еще является тем, кто выкупает пленников из рук врага, из рук дьявола. Какой ценой? — Ценой крови. Он — мститель за кровь, выкупающий кровь. Поэтому Иов сквозь эти страдания видит Искупителя.

Почему он приобретает способность Его видеть? Многие находят какое-то противоречие в словах Иова, на самом деле никакого противоречия нет. Будучи носителем образа Христа, он сквозь свои страдания видит и Страдающего Христа. В будущем. И он видит, озаряемый Духом Божиим, от него идущим, что это живой искупитель. Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Каким образом искупление связано с восстановлением кожи? Дело в том, что смерть Господа дает возможность Ему воскреснуть, а Воскресший Господь Своим Воскресением дает возможность воскреснуть нам.

Какова главная надежда Иова? То, что в последний день искупитель восстановит из праха (то есть из пыли, грязи) распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Кожа на нем слезает клочьями, но распавшаяся кожа, сгнившая, будет взята из праха снова. И самое главное — я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19:26). Иов говорит: «Не только моя кожа будет восстановлена, не только я воскресну в теле (вот в этом самом теле, в котором я умер, в том же самом буду воскрешен, в преображенном, очищенном теле. — о.Д.), но самое главное — я увижу Бога во плоти».

Мало воскреснуть. Этого недостаточно. Согласитесь, если бы вас воскресили и поместили в тюрьму, это радости вам не доставило бы. Главная надежда Иова — в том, что он наконец-то во плоти увидит собственными глазами Бога. И от Него получит ответ, о чем так долго мечтал. Ответ на вопрос о том, почему существует зло и почему от него пострадал сам Иов, в чем корень тяжелейшей болезни этого мира.

Дух Божий Иову сказал, что он увидит это, что он во плоти своей увидит Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его, — говорит он дальше (Иов. 19:27). Не реинкарнация, не переселение из тела в тело будет. Не другой увидит Бога вместо него, не в другом теле воскреснет он, а в этом же самом. Потому что если не в этом теле, то это не воскресение. К чему я это говорю? К тому, что многие считают: главное — дух, только дух может войти в Царство Божие. Это не так. Только весь человек может войти в Царство Божие. Дух Царства Божия не наследует, кстати говоря. Как и плоть и кровь сами по себе Царства Божия тоже не наследуют. Цельный человек может наследовать Царство Божие, потому что Оно унаследует его. ...Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50).

Почему так сказал апостол Павел? Потому что сам по себе человек не может прорваться в Царство Божие, но Царство Божие может прорваться к нему. Нельзя усилием плоти и крови прорваться к Богу, а Бог может к плоти и крови прорваться. Взять всего человека, преображенного, воскресшего, который будет воскрешен в том же теле, с теми же глазами, та же кожа будет восстановлена на нем, и даже волосы. Знаете, почему Господь их у нас считает? Чтобы отдать те же самые волосы в день воскресения. Поэтому и сказано Христом: У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:30). Те же самые волосы, которые у нас были, будут по подсчету выданы. То есть Господь восстановит всего человека таким, какой он был. Но — преображенным, но — очищенным, но — не уродливым, но — избавленным от всех болезней: и генетических, и приобретенных. Но главное не в этом. Главное, что эти глаза, которые будут восстановлены Богом, они смогут увидеть Самого Бога, Его собственные глаза.

Как говорил древний текст Церкви начала II века или конца I века: «Как очи сына (обращены) на отца его, также и мои очи, о, Господи, (обращены) к Тебе во все времена» (Оды Соломона, 14:1). Человек увидит Бога глаза в глаза. Не так как в тенях раньше было, а лицом к Лицу увидит сияние Бога — Иисус Воскресший дает такую возможность человеку. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:27) Иов мечтает, чтобы скорее наступил конец этого мира и пришло время, когда человек встретится с Богом.

В древней Церкви, например, не молились о том, чтобы мир долго существовал. Там молились по-другому: «Да пусть пройдет мир сей, но явится Царство Твое». Понятно почему? Не потому что ждали уничтожения мира, а потому что ждали Пришествия Христа. Собственно говоря, для первых христиан всегда приход Христа был желанным. Именно потому, что ждали Христа, а не уничтожения мира. Конца мира никто не боялся, боялись только левой стороны на Страшном Суде. Поэтому то, что у нас сейчас люди боятся антихриста, — это на самом деле отказ от христианства. Только Бог может бросить в огненное озеро. Погубить Своим приговором может только Бог: за грехи человека наказать его вечным мучением. Не дьявол и не антихрист, а именно Бог. Поэтому нужно бояться Его осуждения.

25-27 Это самое замечательное место в целой книге Иова. Чтобы лучше понять заключающуюся в нем мысль, прочитаем tго в русском пере­воде: „Я знаю, Искупитель мой жив, и Он явится наконец над землею. Пусть эта кожа распадется на части; отрешившись от плоти моей, я увижу Бога; я увижу Его—я сам; мои глаза увидят его, не глаза другого; иста­ивает сердце мое чаянием в груди моей" (церев. архин. Макария). Иов как бы так говорит: после того, как истлеет кожа моя, когда разру­шится в земле все тело мое, я увижу Господа; воскреснет тело мое дей­ствием Всемогущаго. Он—Искупитель присносущный, когда приидет су­дить человечество, воскресит и меня: Он оправдает меня и докажет мою невинность,—Воскресение мертвых. эта высокая истина, педоведомая миру языческому и смутно сознаваемая миром подзаконным,—и вера в Иску­пителя, утешительное чаяние всех ветхозаветных праведников,—с по­ложительною ясностью были сознаны и торжественно исповеданы многостра­дальным Иовом. Не о земном возстановлении своего здоровья и не о зем­ной жизни говорит здесь Иов: он так недавно выразил полную уверен­ность в приближении своей смерти. Почти все Отцы церкви понимали ото место о будущем воскресении; если же Ириней и Афинагор не приводили сего места в числе доказательств воскресения мертвых и если св. Злато­уст учит, что Иов не сознавал воскресения: то, конечно, потому что эта светлая мысль у Иова закрывается изображением безнадежнаго состояния зем­ной участи его (Ср. 16.    17, _;).

Затем (Иов. 19:25-27) Иов произносит важнейшие – пророческие по своему смыслу – слова, выражающие его веру в скорое пришествие Искупителя-Христа и в воскресение мертвых:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27).

Святоотеческая традиция непрестанно подчеркивает особое значение этого библейского текста для православного догматического учения, его исключительно важное место в Священном Писании в целом.

Прежде всего здесь, по убеждению древних Святых Отцов, Иов в полноте личной веры и с живущей в его сердце совершенной надеждой пророчествует о Том Боге, Который Сам сделается для нас Искупителем наших грехов. Так, по убеждению преподобного Ефрема Сирина, «здесь блаженный Иов предсказывает будущее явление Емануила во плоти в конце времен» [Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 19. 25. Opera omnia, Т. 2. Col. 8E. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 126.].

Из духовной тьмы дохристианской эпохи, из области мерцания смутных теней ветхозаветных догадок и интуиции древний праведник Иов решительно прорывается к свету евангельского Откровения, угадывая в Лице Самого Творца – Того, Кто, воплотившись среди нас, испытает реальную человеческую физическую кончину и, преодолев смерть, воскресит в Себе для жизни в Боге весь человеческий род, а значит – и самого Иова. Плодом такого людского духовного воскресения во Христе в конце времен станет и воскресение физическое: как телесное воскресение для вечной жизни в Боге.

Вот как комментирует эти слова Иова святитель Григорий Великий: «А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25). Ведь он не сказал «Создатель», но «Искупитель»; он прямо говорит о Нем, Который после того, как сотворил все сущее, явился воплотившимся среди нас, чтобы искупить нас из состояния рабства и Своею Страстью сделать нас свободными от смерти вечной; произносит он это и в знамение того, что он подлинно верует в действенную силу Его Божественного естества, о которой говорит Павел: Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею (2 Кор. 13:4). Ибо он Иов сказал: А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25), как если бы он сказал следующее: неверующие могут знать, что Его Христа бичевали, над Ним издевались, Его били ладонями, увенчали короной из шипов, плевали, могут знать, что Он был распят и умер; я же с несомненной верой считаю Его живым после Его смерти. Я исповедую в полный голос, что Искупитель мой жив (Иов. 19:25) – Тот, Который умер от рук грешных людей. И в какую меру ты надеешься, о блаженный Иов, через Его воскресение, на воскресение твоей собственной плоти, молю тебя, открой в твоей речи. И это осуществляется: И Он в последний день восставит распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Я восстану в последний день из земли. То есть, поскольку Воскресение, которое Христос явил в Себе Самом, Он однажды осуществит и в нас самих; поскольку Воскресение, которое Он показал в Себе, Он обещал и нам, заботясь о том, чтобы и члены последовали славе их Главы» [Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 67–68. PL. 75. Col. 1074C-1075A.]. Тем самым святитель Григорий обосновывает с помощью этих слов Иова мысль о неразрывной взаимосвязи Воскресения Христова и воскресения всех Его верных. При этом, как мы видим из речения Двоеслова, в основании такого понимания слов ветхозаветного страдальца лежит апостольское новозаветное учение о Церкви: о том, что все мы являемся членами единого Тела, Главой которого является Сам Христос. Мы знаем об этом из слов апостола Павла, обращающегося к христианам: И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27). Кроме того, нам открыто, что все то, что происходит с Главой, имеет прямое отношение и к каждому из членов этого единого соборного тела, переживаясь и им, осуществляясь и отражаясь и в нем: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26).

Итак, Иов здесь ясно и открыто пророчествует о всеобщем воскресении мертвых (именно в связи с этими словами Иова Златоуст провозглашает: «он знал, мне думается, о воскресении и о воскресении тела» [Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 19. PG. 64. Col. 621 А. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 19 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1068.]), которое последует за смертью и Воскресением Самого Христа. Он пророчески говорит о том, что случится в грядущем и станет источником жизни для всех верующих. По мысли святителя Григория Великого, именно здесь ветхозаветный страдалец предельно ясно предвидит будущее: «наш Искупитель претерпел смерть, чтобы мы не страшились смерти; Он явил Воскресение, чтобы мы могли иметь твердую надежду, что мы вновь способны восстать...» [Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 68. PL. 75. Col. 1075A.]

Быть может прежде еще некоторым образом и колеблясь в отношении учения о грядущем физическом воскресении тел, Иов наконец ясно исповедует свою веру во всеобщее восстание из мертвых. В этом убежден святитель Григорий Великий: «Иов устраняет все сомнения в истинности восстановления тела в том, что он говорит: «Я буду снова охвачен моей кожей» (ср.: Иов. 19:25)» [Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 75. PL. 75. Col. 1079C.]. По слову же блаженного Иеронима, «Иов – образец терпения – каких тайн не объемлет в своей речи?.. Каждое слово в его речи многозначительно. Упомяну об одном: о воскресении тел. Иов пророчествует об этом так ясно и вместе с тем сдержанно, как никто другой. Я знаю, – говорит Иов, – Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27)» [Блаженный Иероним Стридонский. Epistola 53. Ad Paulinum. PL. 22. Col. 545. Русский перевод: Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Павлину. Об изучении св. Писания // ДиесперовЛ. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С: 212–213.].

Вероятно, именно здесь праведный Иов достигает одной из высочайших вершин пророческого Откровения, дарованного ему Самой Премудростью – Сыном Божиим, готовящим Собственное Воплощение и в его преддверии приоткрывающим ветхозаветным праведникам образы и черты Своей грядущей победы над смертью...