Толкование на группу стихов: Иов: 19: 26-26
Стих 26. И я буду снова охвачен моей кожей Иов. 19:26.
72. В то время как «кожа» прямо названа, все сомнения в истинном воскресении удаляются; и наше тело воскресает осязаемым, несмотря на то, что епископ Евтихий Константинопольский написал, что оно в славе воскресения неосязаемое, и более тонкое, чем ветер и воздух; это так только в том смысле, что действительно в этой славе воскресения наше тело будет тонким по мощи его духовной силы, но, все же, оно будет ощутимо в реальности своей природы; потому также наш Искупитель, когда ученики сомневались в Его воскресении, показал им руки и ноги, и предложил, чтобы Его кость и плоть были тронуты, говоря: троньте Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня Лк. 24:39. И когда, придя в город Константинополь, я представил перед Евтихием это свидетельство истины из Евангелия, он сказал: «Господь сделал это, чтобы Он мог забрать все сомнения в Воскресении из сердец учеников». На что я ответил: «Это очень удивительная вещь, что вы утверждаете, и что ваши сомнения возникнут именно от того, чем сердца учеников были вылечены от сомнения». Ибо, что может быть хуже, чем нам сомневаться в истинности Его плоти, из-за того же, чем его ученики были восстановлены заново в вере от всех сомнений? Ибо, если Он объявляет, что Он не имеет то, что Он показывает, то из того же источника, откуда вера Его учеников подтверждается, наша разрушается. И далее он добавил, говоря: «у Него было тело, которое было ощутимым; но после того, как сердца тех, которые сомневались, получили подтверждение, что все в Господнем теле ощутимо, оно было изменено в определенную тонкую материю». На что же я ответил, говоря: «Это написано, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает, смерть не имеет больше господства над ним Рим. 6:9. Если тогда было нечто в Теле, которое было способно быть измененным после Его воскресения, в отличие от действительных слов Павла, Господь после Своего воскресения вернулся в смерти; и какой глупец рискнул бы сказать это, отрицая истинное воскресение плоти Его? Тогда он возразил мне, сказав: «Но написано: Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия 1 Кор. 15:50, как тогда можно предположить, что плоть действительно воскресает снова?». И я ответил: «В Святом Писании плоть иногда означает некую природу, а иногда означает грех или тление. Ибо о плоти по природе написано: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей Быт. 2:23. И, Слово стало плотью, и обитало с нами Ин. 1:14. Но о плоти, что означает грех, написано: Мой Дух не будет всегда пребывать в тех человеках, потому что они плоть Быт. 6:3. И, как говорит псалмопевец: Ибо Он помнил, что они плоть, но, дыхание, которое уходит и не возвращается Пс. 77:39. Потому и Павел сказал ученикам: Но вы не по плоти живете, а по духу Рим. 8:9, и это не значит, что он писал этим людям покинуть плоть, но покорить движения плотских страстей, чтобы отныне, благодаря дару силы Духа, они «не были в плоти». Поэтому в отношении того, что говорит Павел, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, плоть следует понимать применительно ко греху, а не плоть применительно к природе. И потому непосредственно далее он являет прямо, что он имел в виду под плотью грех, добавляя: И тление не наследует нетления. Поэтому в этой славе Небесного Царства будет плоть по природе, но не плоть по желанию страстей; и потому, что жало смерти преодолевается, она будет оставаться в вечном нетлении.
73. На эти слова Евтихий непосредственно ответил, что он согласен с ними, но он по-прежнему отрицает, что плоть может воскреснуть как ощутимое тело. Кто в трактате, который тоже он написал о воскресении, положил в основу слова апостола Павла, когда он говорит: То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И то, что ты сеешь, ты сеешь не тело, что должно быть, а голое зерно 1 Кор. 15:36-37, стремясь показать, что плоть будет либо неосязаемая, или не будет сама собой, и, подчеркивая, что святой Апостол, при учении славы воскресения, говорит, что «ты сеешь не тело, что должно быть». Но ответ на это можно дать быстро. Ибо апостол Павел, когда он говорит: ты сеешь не тело, что должно быть, а голое зерно, говорит нам, что мы видим; а именно, что зерно, которое посеяно без стебля или листьев, прорастет в стебель и листья; так что он, усиливая славу воскресения, вовсе не говорит, что телу чего-то не достает, но говорит о том, что то, что еще не видно в данный момент, уже заложено.
74. После этого, мы погрузились в длинный диспут по этому вопросу, и даже перешли к большой враждебности, когда император Тиберий Константин, призвал нас к себе для личной аудиенции, и узнал, что за спор ведется между нами, и, взвесив заявления обеих сторон своим собственным утверждением, опроверг книгу, которую епископ написал о воскресении, и определил, что она должна быть сожжена. Оставив его, я был захвачен тяжелой болезнью, и то же время, та же болезнь и смерть от нее настигли Евтихия. И когда он умер, я сдерживал других, чтобы не преследовали его немногочисленных последователей, хотя я и начал это, но сдерживал, чтобы не бросались словами в его прах. Но в то время, когда он был еще жив, и я тоже болел тяжелой лихорадкой, некоторые из моих знакомых ходили к нему чтобы приветствовать его, и как я узнал от них, что он каждый раз подносил руку к их глазам, говоря: «Я признаю, что мы должны все воскреснуть снова в этой плоти», тот, который до того имел обыкновение это вообще отрицать.
75. Но давайте, отложив эти соображения, каждое мгновение искать в словах блаженного Иова, что будет истинное воскресение и истинное тело в этом воскресении; ибо вот, мы уже не в состоянии усомниться в надежде на воскресение, в том, что он говорит: я должен подняться в последний день от земли. Кроме того, он снял все сомнения в истинном воскресении тела, потому что он говорит: и я должен быть снова охвачен моей кожей. И он еще больше добавляет, чтобы окончательно снять опасения наших мыслей:
И во плоти моей я увижу Бога Иов. 19:26.
76. Заметьте, он говорит о воскресении, «кожа», «плоть» в явных словах. Что еще осталось, чтобы наш ум мог иметь повод сомневаться? Если этот святой человек, еще до того, как свершилось Воскресение Господа, верил, что плоти через время суждено быть возвращенной в ее состояние, то какова же будет наша вина за наше сомнение в том, что истинно воскресение плоти, даже после того, как мы получили доказательство от нашего Искупителя? Ибо, если после воскресения не будет ощутимого тела, безусловно, воскресает вовсе не тот человек, что умирает: что кощунственно говорить; а именно поверить, что это я, который умирает, а воскреснет иной. Посему умоляю тебя, благословенный Иов, добавить, как ты думаешь, и удали от нас все основания для сомнения по этому вопросу. И далее следует:
