Здесь Иов прямо говорит о первородном грехе, который охватил всех людей. Этот догмат — один из важнейших в христианстве, потому что он объясняет, зачем нас нужно было спасать. Действительно, самые корни бытия человека отравлены. В первый родник, из которого забил человеческий род, была брошена плутониевая шашка. И весь поток идет такой — по ночам светится, весь радиоактивный, разлагающийся... Первый в мире мятеж Адама и Евы, как говорит Макарий Великий, пропитал всю природу тонкой жидкостью греха.
Есть некая иная сила, которая действует в человеке, разлагает его, заставляет его делать зло. Мы знаем, что человек рождается с извращенной волей, с извращенным умом, с извращенными чувствами. Ум его заражен самой тяжелой болезнью, которая есть у человека, — фантазией. Это тяжелейшая болезнь ума, которая разлагает всего человека. Человек вместо реального мира видит область иллюзий, мир, который ему кажется хорошим. Фантазии заставляют людей творить зло, принимая его за добро. Алкоголик считает, что рюмка спасет его от уныния. Гневливый считает, что он восстанавливает справедливость. Человек унывающий говорит, что у него нервы плохие. Человек, который гордится, говорит, что он борется за свои достоинства. Обман, иллюзия, которую внушает разум... Воля, которая колеблется между разными видами фальшивого добра и не может найти истину.
Человек все время пребывает в нерешительности или, на-оборот, бросается на первое попавшееся. И то и другое оди-наково ошибочно. Некоторые говорят: лучше семь раз отме
рить и один раз отрезать. Но при этом они могут семь раз так отмерять, что в первый раз было гораздо лучше. Льюис както говорил о своем отце, что это был человек с беспокойным умом. Он ничего не мог решить с первого раза, хотя первый раз мог быть наилучшим. Он не мог решить и с пятидесятого раза, хотя пятидесятый раз был довольно сносный. Он доходил до сотого раза, который никуда не годился. Это пример того, как человек из-за отсутствия объективных критериев выбирает худшее. Бывает другая крайность, когда люди говорят: надо быть решительным. Человек живет как акын: что видит, то поет. Увидел первую попавшуюся вещь — и очертя голову на нее бросился.
Нерешительность возникает из-за незнания Бога, незнания истины. Из-за того, что человек не ищет воли Бога, а ищет своей воли. Человек запутался в зеркалах фальшивых истин.
Праведники очень решительны, но они не поступают безрассудно. Праведник видит волю Божию и исполняет ее. А грешник может быть решительным, ломая все вокруг, как слон в посудной лавке, или нерешительным настолько, что ничего не делает и только плачется: «О, если бы да кабы, во рту росли бы жареные шампиньоны». И то и другое — тяжелейшая болезнь, корни которой таятся в изначальном зле — выборе Адама, который сломал волю, и она потянулась в разные стороны, как в басне «Лебедь, рак и щука».
И наконец, чувства у человека искажены. Он не может любить то, что он должен любить, и любит то, что нужно не-навидеть. Помните, апостол Павел говорит: Доброго, кото-рого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:19-20). Этот закон смерти порожден первым мятежом. Это некая сила, которая действует в человеке. Причем сила особая. Мы знаем, что грех не обладает сущностью, но обладает могуществом. Как это объяснить? Дьявол обычно силы не дает, даже в грехе. У него у самого сила ограничена. Дело в том, что грех паразитирует на добрых качествах, — и поэтому известно, что страшны те грехи, которые парази
тируют на самых сильных добродетелях. Чем сильнее доброе качество, тем страшнее грех, им порожденный. Это неправильно ориентированная могущественная душевная сила, добрая сила. Происходит переворот, переориентация благих сил души, которая охвачена злой волей, темной жидкостью греха, и эти силы выплескиваются во зло. Поэтому в грехе страшнее человек с сильной волей, нежели слабовольный. Аттила же страшнее, чем какой-нибудь пьяница подзаборный. У Аттилы сил и мужества побольше, он бичом Божиим становится и страх на всю Европу наводит.
Мужество — благое качество, без мужества вообще ничего нельзя сделать, но, извращенное, оно порождает чудовищные преступления. Самые же чудовищные злодеяния порождает любовь. В извращенном виде она превращается в гордыню. Поэтому гордыня — самый тяжелый из всех грехов, она паразитирует на самой большой из сил души. Ведь что такое гордыня? Это любовь, направленная на себя.
Иов прав, когда говорит: Кто родится чистым от нечи-стого? Ни один (Иов. 14:4). Ни один человек не может быть чистым от нечистого, и все люди заражаются смертью с момента зачатия. Поэтому, когда говорят о невинных детях, го-ворят неправду. Дети с младенчества наполнены злой волей, которая в них действует. Но наполнены они неодинаково. Вы обращали внимание, что одни дети бывают спокойные, тихие, другие — орут, как безумные? Есть прямая взаимосвязь между ребенком и родителями. Если родители находятся во зле, они заражают этим внутренним злом и своих детей.
Дети за родителей не отвечают, но, посмотрите, живет, например, человек в семье, где кто-то один гневливый. Разве он своим гневом других не заражает? Точно так же алкоголик может заразить все вокруг — алкоголизмом или ненавистью, злобой, отчаянием и т. д. То есть грех отравляет и разлагает все вокруг. Недаром есть древняя традиция, когда во время Таинства Соборования помазываются освященным маслом все присутствующие. Это связано с тем, что грех, вызвавший болезнь, отравляет окружающих. Духовная зараза существу
ет. Даже в психиатрии, насколько мне известно, считается, что психические заболевания могут индуцироваться, пе-редаваться другому человеку. В Западной Европе бывали случаи, когда целые провинции были охвачены безумием, сумасшествием. Целые деревни и города впадали в пляску святого Витта, сотни тысяч людей занимались самобичеванием, уходили в секты флагеллантов, впадали в массовое беснование. Инквизиции приходилось сжигать целые деревни, где люди становились дьяволопоклонниками. Представляете, насколько страшна сила зла, сила греха, который разлагает человека? Грех есть во всех, но не во всех он одинаковой мощности.
...Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15), — сказал Господь. Покаялся? Исполняй Евангелие! И тогда внутренние грехи, которые коренятся, прячутся внутри, вылезут. Иначе их не найдешь. Многие люди впадали в сумасшествие, когда начинали мелкие грешки выискивать, забывая о самом главном, что они должны делать. О том, что они должны спешить делать добро. Спешить угождать Создателю. Спешить исполнять Евангелие. Помните знаменитую историю, когда один человек спросил у старца: «Что мне делать, чтобы уйти от мира?» А старец ему ответил: «Ничего не делай. Просто выполняй Евангелие, и мир тебя сам прогонит». Чистая правда! Формальное исполнение Евангелия (если как написано, так и делать, по буковке), приводит к тому, что человек и себя лучше узнает, и главным делом занимается: он очищается. А если человек занимается самокопанием, он реально не кается. Покаяние — это не нахождение максимального количества грехов, это перемена способа мысли, способа жизни. Иная модель поведения. Наша жизнь не сводится к умыванию, даже если мы грязные. Если мы непрерывно будем сидеть в ванне и выискивать грязные пятна, нас обвинят в психическом заболевании. Есть такое заболевание — мания чистоты. Такая же мания бывает у людей, которые начинают закапываться в себе в поисках грязи, забывая о том, что человек должен не в себе копаться.
Мы каемся в грехах, потому что они мешают нам идти к Богу, а не потому, что такова наша самоцель. Наша задача — очиститься, чтобы наполниться жизнью, а не просто на время смыть с себя грязь. Помните, что происходит с домом, который выметен? Чистенький и пустой. Что там дальше произошло, помните по Евангелию? Приходят семь злейших духов. Не потому, что там их нечистота привлекла, а потому что человек забыл о самом главном — о том, что он должен наполнить Божественной жизнью свой дом, свою душу. И поэтому духи вернулись. Человек забыл, что должен делать добро, он просто боролся со злом. Он забыл простую вещь: в смысле неделания зла любой подсвечник погаснет. Человек ничего не делает: не убивает, не ворует, не прелюбодействует, и даже ни одного злого помысла у подсвечника нет. Но каждый человек выше подсвечника. Он должен стать выше. Должен наполниться Божественной жизнью.
Источник
Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -
