Затем (Иов. 14:1-6) Иов молит Бога обратить внимание на то, как слаб человек и насколько коротка наша жизнь. Он просит Господа хотя бы о недолгом отдыхе от страданий, предваряющем близящуюся смерть:

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего (Иов. 14:1-6).

С точки зрения древних толкователей, в этой части своей речи Иов особо ярко выражает мысль о том, что, будучи лично праведен, безгрешен, он в то же время пребывает под властью прародительского греха, бессилен в любых попытках преодолеть последствия греха Адама. Именно такую нечистоту здесь и признает за собой Иов. Так, по мысли преподобного Исихия Иерусалимского, слова Иова о том, что человек как цветок... выходит и опадает (Иов. 14:2), повествуют нам как раз о миге грехопадения Адама: подобно цветку «он процветал в раю... Но он опал, когда Адам соблазнился обманом змея. В тот момент он убежал, как тень (ср.: Иов. 14:2), потому что, будучи наг, утаился от Бога и скрылся под райским деревом. Когда Бог звал его: Адам, где ты? (Быт. 3:9), он не показался... Так разрушилась наша надежда. Поскольку человек был изгнан из рая, он лишился своих благ и погиб...» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 16.14.1–2. PO. 42. 2. 191. S. 420–422. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 94.

По мысли святителя Григория Великого, говоря И на него-то Ты отверзаешь очи Твои (Иов. 14:3), страдалец тем самым подразумевает, что Бог обратил Свои очи на Иова, чтобы, увидев его нечистоту, поразить. Как пишет Двоеслов, «для всемогущего Бога отверзать очи значит исполнять Его суды, видеть того, кого поразить. На того же, кого Бог не желает покарать, Он смотрит словно закрытыми глазами». В то же время под словами Иова и меня ведешь на суд с Тобою (Иов. 14:3) следует понимать честное признание страдальцем собственной духовной немощи вне Божественного очистительного воздействия и без Божественной помощи: «Он видит, что никто не бывает чист сам по себе, а чтобы смочь» достичь жизни в Боге, сначала «надо уйти от нечистоты» прародительского греха «и покорить ее чистоте» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XI. 69. 985В. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 94–95..

Подобным же образом и слова Иова Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14:4) понимаются Златоустом именно как яркое свидетельство признания праведником общей нечистоты пред Богом всего человечества, пребывающего под тяжестью преступления Адама. Иов прямо говорит здесь о том, «что человеку невозможно... быть чистым. Он говорит так не только по причине нашей слабости, краткодневности или отчаяния, которыми преисполнена наша жизнь, но потому, что людям невозможно быть чистыми» в нынешнем состоянии их природы Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 14. 3. S. 356. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 95..

Толкователи древнего времени в связи с данным фрагментом книги Иова обращают особое внимание на смысл чтения Септуагинты, несколько отличающегося по содержанию от синодального перевода: Ибо кто будет чист от скверны? – никто, если бы и один день была жизнь его на земле (Иов. 14:4-5; Септуагинта). Так, для Дидима Слепца свидетельство о том, что перед Богом не чист от скверны даже проживший всего один день на земле младенец, является важным подтверждением церковного учения о том, что даже «только что родившийся имеет грех по преемству от Адама» Дидим Слепец. Commentarius in Job (12.l-16.8a). РТА. 33/1. S. 130..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 459-461

Толкования. Иов, Глава 14, стих 5