Иов решительно требует от Бога ответа (Иов. 13:22-28), вновь просит объяснить причины его страданий, настаивает на том, чтобы Господь наконец-то явил те его грехи, из-за которых он мучается. Он обвиняет Бога во вражде и в жестоком преследовании несчастного:

Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, – гонишься по следам ног моих. А он, как гниль, распадается, как одежда, изъеденная молью (Иов. 13:22-28).

Тем самым, по Златоусту, Иов как бы говорит Богу: «Почему Ты не действуешь открыто? Почему Ты не говоришь: «Вот за это Я тебя наказываю»?» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 13. 12. S. 352. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 93.

Святитель Григорий Великий соотносит используемый Иовом образ сорванного листка – не сорванный ли листок Ты сокрушаешь (Иов. 13: 25) – с судьбой человечества, оторвавшегося еще в Эдеме подобно непрочному листку от духовного древа питавшей его там райской Божественности. Этот листок оказался после преступления Адама подхвачен – в нынешнем состоянии богооставленности людского рода – круговоротом греховных мыслей, привязанностей и страстей. Двоеслов пишет: «Что такое человек, как не лист, в раю упавший с дерева? Разве не лист – человек, которого подхватывает ветер искушения и кружат порывы страстей?» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XL 60. PL. 75. Col. 980A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 93. Именно поэтому и «грехи юности» Иова, о которых он далее говорит, могут пониматься скорее не как его личные прегрешения, но именно как то преступление, что было совершено первыми людьми в дни «юности» человеческого рода: как первородный грех, властвующий над всеми нами, в том числе и над Иовом. Последствия этого преступления так и не будут до конца преодолены в рамках земной истории, проявляя себя – даже после пришествия Христа – как общая для всех нас реальность наследования при рождении прародительского греха, телесных страданий и физической смертности. В этом смысле грехи «юности» будут «вменяться» людям во все времена – вне зависимости от их личной праведности – вплоть до наступления конца времен, когда наследование первородного греха, а также его печальных плодов (например, физического умирания), властвующих над нами как следствие преступления Адама, будет преодолено во всеобщем воскресении. Но пока, по замечанию святителя Григория, «тот приговор, что вынесен был в раю относительно смерти, остается неизменным от самого начала рода человеческого до скончания века» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XI. 61. PL. 75. Col. 981 А. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 93..

Иов говорит здесь и о том, что он вот-вот умрет хотя бы потому, что у него уже закончился тот запас физической прочности, которым прежде обладала его телесная природа: больше страданий ему просто не вынести. Так, по Златоусту, свидетельствуя о себе, что он распадается, как одежда, изъеденная молью (Иов. 13:28), страдалец под ризой, съеденной молью, подразумевает телесные страдания, которыми не меньше, чем молью, съедается и разрушается тело» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 13. PG. 64. Col. 613D. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 13 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1065..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 457-459

Иов, Глава 13, стих 26