Толкование на группу стихов: Иов: 12: 4-4
Стих 4. Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему Иов. 12:4.
47. Очень часто немощный ум, когда он получает похвалу человека за хорошие дела, мчится наружу к этому восхищению, так что то, что он внутренне желает, остается лежать в стороне, и ум падает в то, что получает ухо извне. И ум начинает желать не стать благословенным на самом деле, но так называться людьми; и в то время как он вкушает аплодисменты, именно это становится главным, и превосходит то, чем ум начал становится быть; и вот, поэтому он становится отделен от Бога теми же средствами, с помощью которых он начинал делать праведные вещи в Боге. Но иногда ум проталкивается вперед в хорошей практике с постоянным сердцем, и все же попадает на глумление от людей; он делает замечательные дела, и получает только ругань; и он, кто, возможно, начинал делать, чтобы идти вперед к внешним похвалам, отбиваясь от оскорблений, возвращается обратно в себя; и устанавливает себя более твердо в Боге, потому что он не нашел места во внешнем, где он мог бы отдохнуть в мире, и все его надежды укрепляются в его Создателе. И среди издевательства и угроз, внутренний Свидетель только молит. И душа его в своем бедственном положении становится тем ближе к Богу, чем более он отдаляется от признания человеческого. Он тотчас же наполняет себя молитвой, и под гнетом извне, он преображается в еще более совершенной чистоте, чтобы проникнуть еще глубже внутрь. Поэтому он хорошо сказал сейчас: Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему. Ибо, в то время как злой укор обвиняет добрую душу извне, что она делает, если не ищет Его как Свидетеля своих действий. И в то время как их душа в умилении связывает себя в молитве, она объединяется в себе, чтобы быть услышанной Всевышним благодаря тому же действию, которым она отделена от аплодисментов человеческих извне. Но мы должны отметить, как вдумчиво добавлены слова: как и я. Ибо есть некоторые люди, которые одновременно под глумлением своих ближних опускаются на землю, и все же они не являются такими, чтобы быть услышанными ушами Бога. Ибо, когда они получают презрение к греху, безусловно, добродетельная заслуга не рождается от этих насмешек. Для жрецов Ваала, когда они взывали к нему кричащими голосами, было глумлением со стороны Илии, когда он: сказал кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге 3 Цар. 18:27, но эта насмешка способствовала служению добродетели. Так что он обдуманно тут говорит: Тот, кто высмеян своими ближними, как я, и призывает Бога, то Он отвечает ему. Ибо, насмешки ближних делают его ближе к Богу, того, которого невинность жизни держит далеко от нечестия своих ближних. И далее продолжается:
Ибо стоящий в праведности человек высмеивается Иов. 12:4.
48. Это мудрость мира сего: обложить сердце измышлениями, завуалировать смысл умными словами; вещи, которые являются ложными, попытаться выдать за истину, а то, что верно, представить ошибочным. Это мудрость, которая приобретается молодыми с приобретением ими знаний. Это очень высокая цена, которую платят дети, которые узнают ее, ибо они становятся наполненными гордостью, презирая других людей; а те, что ничего не знают об этом, будучи угнетены и запуганы, восхищаются ею в других; это же двуличие нечестия, будучи затушевано под именем вежливости, составляет их радость и восторг так долго, как коварство ума идет за ней. Она диктует ее последователям искать высокие почетные места, чтобы одержать победу в достижении тщетного приобретения временной славы; вернуть многообразие обид, что другие приносят нам; когда власть с нами, она убеждает нас не уступать ни в чем и никому; когда возможности власти не хватает, и чтобы то ни было, он не может достичь в нечестии, она подсказывает тогда притворится миролюбивым и добродушным. Но с другой стороны, мудрость праведников это не притворяться, ничего не наигрывать, чтобы скрыть смысл за словами; любить истину, как она есть, сторониться лживого; делать добрые дела не за что-то, и терпеть зло к себе охотно; не искать мести за несправедливость, сносить посрамление ради победы Истины. Но эта простота праведников «высмеивается» потому, что мудрецами мира сего совершенство чистоты принимается за глупость. Ибо, несомненно, каждая вещь, которая делается в невинности, считается ими глупостью, и все, что действительно истинно, выглядит слабым в глазах плотской мудрости. Ибо, что кажется худшей глупостью для мира, чем не показать ум словами, не симулировать ничего хитроумными ухищрениями, не мстить за несправедливость, молиться за них, которые злословят на нас, искать бедности, оставить свое имущество и не сопротивляться тому, кто грабит нас; предложить другую щеку тому, который бьет нас? Потому, прославленный мудрец от Бога хорошо говорит любителям этого мира: мы будем жертвовать мерзость египтян Господу Богу нашему Исх. 8:26. Ибо для египтян омерзительно съесть мясо овец, но то, что египтяне ненавидят, израильтяне предлагают Богу; ибо по совести, то, что у неправедных вызывает насмешки или презрение, праведными превращается в жертву добродетели, и то, что праведные в их чистоте приносят в жертву милосердному Богу, сыны погибели в мерзости своей считают слабостью.
Эта же простота праведника кратко и очень правильно выражается в словах, что немедленно приобщаются:
Источник
Книга X, ч.8.