Иов, Глава 1, стих 18. Толкования стиха

38. Подвергся испытанию Иов перед Богом (см. Иов. 1:8; Иов. 2:3), но хотя он доказал свою добродетель, не был победителем; его преданность Богу была испытана, однако он не получил награду за добродетель и потому подвергся искушению (см. Иов. 1:12; Иов. 2:6), чтобы стать достойным еще большей славы.

39. Полезно рассмотреть ступени этого знаменательного искушения. У дьявола была не одна стрела, он множил удары, чтобы победить, или заманив, или утомив. Сначала он бьет по пристрастию к имению, потом по любви к родным, затем по здоровью, он бьет и по душе, и по телу (см. Иов. 2:7). Разные искушения направлены на разных состязающихся: богач поражен ущербом, отец — утратой детей, человек — болью, тело — язвами. Сколько ударов стрел! А Господь не пожелал иметь того, что можно потерять, и пришел в мир нищим (ср. 2 Кор. 8:9), так что дьяволу нечего было отбирать. Хочешь убедиться в верности этих слов? Послушай Самого Господа: Идет князь мира сего и не найдет во Мне ничего (Ин. 14:30). Он не захотел быть отцом немногих (ср. Иов. 29:16), но пожелал быть отцом всем. А телесными ранами напрасно было бы испытывать Того, Кто презирал все телесные страдания! В то же время Он хотел показать нам, что Ему принадлежит безупречная победа, так как Он одержал победу над врагом тела. Иов как человек искушается своим имуществом, Иисусу предлагается искушение всеобщим достоянием; у одного отнимается состояние, Другому предлагается царская власть над вселенной. И притом дьявол не обошелся без обмана, боясь вы звать гнев Сына Божьего: Иова он искушает, нанося ему обиды, Иисуса — предлагая награды. Вести приходят одна за другой (см. Иов. 1:14-17), усугубляя раны, все же храбрый борец не смущается духом.

Дьявол буквально не дает Иову передохнуть, посылая бедствия одно за другим. Зачем сатана это делает? Чтобы Иов обвинил во всем Бога (отсюда и «огонь Божий», и поток непрерывных бедствий). Катастрофы имеют корень не в че-ловеческом мире. Они имеют дьявольское происхождение. И одна из последних фраз вестника: ...и вот, большой ветер пришел от пустыни — выдает дьявола, потому что вихрь пришел из пустыни, а пустыня в представлении всех народов — это место обитания падших духов.

В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, ко­торый отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании анге­лов пред Богом старался очернить добродетель Иова и ут­верждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).

Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допуще­нием к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправды­ваться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.

Тем временем на Иова обрушивается еще одно – самое страшное – несчастье: гибель всех его детей.

Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1:18-19).

Мы видим, что известия о случившихся с ним несчастьях настигают Иова по нарастающей – от сообщений ему о потере стад, рабов и слуг к страшной новости о гибели пего возлюбленных сыновей и дочерей. И несмотря на то, что все эти горестные события, как можно понять из библейского рассказа, произошли почти одновременно, вестники приходят к нему – вероятно опять же не без вмешательства сатаны – именно в задуманном диаволом порядке. Такую мысль из числа древних толкователей высказывает святитель Григорий Великий: «Смотри, как хитро древний враг старается сокрушить терпеливость святого мужа – не столько потерей вещей, сколько самой чередой сообщений. Сначала он стремится сообщить о малом, затем о более тяжелом и, наконец, о смерти детей. Не столь тяжело принял бы отец утрату домашних вещей, если бы уже слышал, что лишился своих сыновей, и меньше бы страдал от потери имущества, зная о смерти детей. Ведь наследство ничего не значит, если первыми погибают те, для которых оно береглось. Начиная с меньшего сатана сообщал самое тяжелое в конце, чтобы по мере того, как Иов узнавал худшее, каждая рана причиняла бы его сердцу скорбь» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 26. PL. 75. Col. 568AB..

Святитель Иоанн Златоуст очень ярко и предельно реалистично рисует перед нами ту страшную картину, что должен был увидеть Иов в ту минуту, когда он – уже после гибели сыновей и дочерей – пришел к развалинам дома своего первенца: на то место, что прежде было исполнено радостью общения и мирного единодушия пирующих здесь детей праведника, а теперь сделалось их совместной могилой. Златоуст пишет: «Что должен был испытать этот мужественный подвижник? Он пошел в дом, который сразу, в одно и то же время, оказался и домом, и гробом, местом пира и надгробием, где праздник сменился плачем. Он раскапывал и отыскивал члены детей и находил вино и кровь, хлеб и руку, глаз и прах. И он брал то руку, то ногу, то голову; вытаскивал вместе с землей, с обломками камня и дерева то часть чрева, то какой-нибудь из внутренних органов вместе с прахом. Сидел этот подвижник, поднимающийся до неба, рассматривая растерзанные члены своих детей. Сидел он, прикладывая член к члену, руку к руке, приставляя голову к груди, колена к бедрам» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 1. 2. PG. 56. Col. 567. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 1. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 1.2. Т. 6. Кн. 2. С. 916..