Иов, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Итак, дьявол говорит: ...но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11) «Вот проверь ты его», — говорит он Богу. Он предлагает, чтобы Бог проверил Иова — корыстен тот или нет, захочет ли он славить Бога, потеряв все свое имущество, если Бог поступит вопреки его воле и желанию.

В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, ко­торый отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании анге­лов пред Богом старался очернить добродетель Иова и ут­верждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).

Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допуще­нием к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправды­ваться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.

Прежде всего сатана здесь развивает мысль о том, что Иов боится Бога отнюдь не потому что Его любит, – не «даром». На самом деле Иов, по убеждению диавола, благочестив – причем лишь внешне, формально – только из-за того, что стремится получить от Бога исключительно материальные, житейские выгоды. С точки зрения сатаны, Иов сродни тем чтущим своих богов язычникам, которые стремятся через исполнение установлений их религии как бы задобрить высшие силы и получить от них все необходимое для земного благополучия. Так, по словам святителя Григория Великого, сатана здесь «лукаво утверждал, что Иов не для служения Богу обладал имуществом, но почитал Бога, чтобы иметь достаток. Есть люди, которые благоразумно используют этот мир, чтобы наслаждаться Богом. И есть люди, которые мимоходом хотят использовать Бога, чтобы наслаждаться этим миром... Сатана клевещет, будто Иов служит Богу не по любви, но только ради временного благополучия, что он праведно живет лишь внешне» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 15. PL. 75. Col 563B..

Кроме того, по мысли сатаны, Иов живет безупречно еще и потому, что Сам Бог оградил праведника, его семью, а также его имущество от бесовских нападений, искушений, любых обычных в человеческой жизни несчастий. По убеждению диавола, Иову был создан Богом некий «режим наибольшего благоприятствования», не дающий ему никакого внешнего повода совершить грех, а тем более – отступить от Господа. В интерпретации святителя Григория, здесь «сатана говорит о том, что Иов и его дом защищены Богом так, что он диавол до сих пор даже не смог к нему никак проникнуть, чтобы искусить его совесть» Там же. И. 44. PL. 75. Col. 577B.. При этом сатана, по мысли святителя Григория, словно намекает Богу: «Что удивительного, если тот, кто столько хорошего принял на земле, и сам при этом живет невинно? Он был бы действительно невинен, если бы пребывал добрым среди несчастья. Почему же он называется великим, если каждое его дело сопровождается многообразной наградой?» Там же. II. 15. PL. 75. Col. 562D.

Затем сатана предлагает Богу Самому убедиться, что, находясь в бедственном положении, Иов не сумеет сохранить своего прежнего благочестия, начнет роптать на Господа. Поэтому диавол и просит Творца: но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11).

Тот же святитель Григорий перефразирует эту мысль сатаны, утверждая, что всем «этим он словно хочет сказать: «Забери то, что Ты дал. Если он потеряет то, что получил, то не будет искать Твоего благоволения, когда отняты временные вещи. Ведь если он не будет в них радоваться, то со злословием станет презирать Твою благость"» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 18. PL. 75. Col. 564B.. «Он как бы открыто говорит: «испытаем человека скорбями и узнаем, что он... – грешник"» Там же. II. 45. PL. 75. Col. 577C..

Итак, сатана верит, что Иов, который является великим праведником, пока он защищен Божественной силой, может, однако, впасть в грех – как только его коснутся страдания Там же..

При этом сатана, хотя и жаждет искусить Иова, не смеет сам по себе, без попущения Божия, к нему приступить. Как мы помним, он обращается к Богу с просьбой: но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11). Разумеется, эти слова не следует понимать в том смысле, что сатана призывает Бога Самому стать мучителем Иова. Не Бог окажется здесь истязателем праведника – на эту роль претендует сам сатана. И в то же время только один Господь может разрешить сатане начать свою войну против Иова, попустить ему напасть на святого. По словам Дидима Слепца, «без Божественного попущения никто не подвергается искушениям» Дидим Слепец. Commentarius in Job (J –4). РТА. 1. S. 86. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 6.. Святитель Григорий Двоеслов по этому же поводу пишет: «Следует заметить, что, когда сатана стремится искусить святого мужа, он тем не менее просит Господа, чтобы Тот протянул Свою руку. Ведь, хотя дьявол по необыкновенной гордости возносится над Самим Творцом, но все же не признает за собой силы касаться Иова. Дьявол знает, что ничего не может делать сам, так как и дух в нем возник (при его сотворении) не от него самого. Потому и в Евангелии изгоняемый из человека легион говорит: ...если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф. 8:31). Что же удивительного, если тот, кто не может сам войти в свиней, без руки Творца не имеет силы касаться дома святого мужа?» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 16. PL. 75. Col. 563CD. Образ стада свиней припоминает при толковании этого же фрагмента книги Иова и святитель Иоанн Златоуст: «Итак, не мог диавол воевать против Иова, если бы не был допущен до этого Богом. И не удивляйся, возлюбленный, что не имел он над Иовом власти, пока не получил позволения от Бога. Ведь даже над свиньями он не имеет власти. Послушай, как просит легион, говоря: ...если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф. 8: 31). Если над свиньями не имеет власти без позволения, то над созданными по образу Божию какую может иметь власть без приказания?» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 3. 1. PG. 56. Col. 571. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 1 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 924.

Вместе с тем, по мысли святителя Григория, человеку во время таких разрешаемых Богом диавольских нападений вообще не следует страшиться сатаны: «не нужно бояться того, кто силен только тогда, когда ему разрешают» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 17. PL. 75. Col. 564A.; ведь все то злое, что происходит с нами, – в том числе и искушения – Бог попускает ради нашей пользы: нравственного исправления или духовного совершенствования.