К Титу послание ап. Павла, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

бдительны - букв, «трезвы, умеренны, рассудительны». Под этим качеством апостол мог понимать (а) собственно трезвость, несклонность к пьянству (ср. Кул.); (б) рассудительность в вопросах веры и нравственности (РБО).

целомудренные - см. комм, к. 1:8.

Previously he instructed Titus in a general way in what he ought to speak to everyone, in that he says, “But you, speak what befits sound doctrine.” Now, he explains what befits each age by specific cases. First he deals with the things that befit the older men, then what befits older women, third what things are suitable for the young, both males and females. Although in the instruction of the older women he has laid down commands concerning young women, it is not so much that he himself was teaching the young women as ex¬plaining what they should be taught by the older ones. The final pre¬cepts he has befittingly laid down concern slaves and specific ages and conditions, so that his words are a rule of life and character.
So then, older men are to be “sober” or vigilant, since vrfdAxoi among the Greeks expresses both. They are to be “honest,” so that the dignity of their character may adorn the dignity of their age; “chaste,” lest they should practice the excess that belongs to another period of life, lest they whose blood is already cold in respect to lust should be a ruinous example to the young men. They should be “sound in faith,” of which “soundness of faith” we have spoken above. They are to be “sound,” however, not only “in faith” but also “in love” and “in pa-tience,” so that when they have the first soundness of faith, they may hear from the Savior, “Your faith has made you whole.” And else¬where, “I have not found such great faith in Israel.”
And on account of the same “soundness of faith” they may be¬come sons of Abraham, of whom it is written, “Abraham believed God and it was reckoned to him for justice.” And Habakkuk mentions this soundness of faith when he says, “But the just lives from my faith.” Reread the apostle Paul’s letter to the Hebrews (or whosever you think it is, since it is now received among the ecclesiastical writ¬ings), and list off that entire catalogue of faith in which it is written, “By faith Abel offered to God a greater sacrifice than Cain”; and, “Enoch was translated so that he would not see death”; and Noah, believing God concerning those things which he could not yet see, built the ark; and Abraham went forth into a land which he did not know. And lest it seem that Scripture gives no example of faith to women, in the same letter it is written that Sarah received the power to conceive seed at a time of life when this was already out of place, since she considered him faithful who had made the promise. Isaac’s faith is praised there, and Jacob’s, Joseph’s, Moses’ too, and Ra- hab’s, and that of the rest whom the one who reads that letter can know better.
 
  Well then, just as there is “soundness in faith,” so there is also the same soundness “in love.” But who possesses the soundness of love if not he who loves God first with his entire soul and with his whole heart and with all his strength? Then, upon hearing Christ’s command re-specting the neighbor, “You shall love your neighbor as yourself,” he divides his love, since in these two commandments the entire law and prophets depend. The one who has soundness of love “is not jealous, he is not puffed up, he does not do wrong or act dishonorably, he is not incited to wrath, he does not think evil, he does not rejoice over injus¬tice, but he rejoices together in the truth; he endures all things, believes all things, hopes all things, expects all things.” And because love never falls away, the one who is in soundness of love also himself never falls. For indeed, “neither tribulation, nor anguish, nor hunger, nor persecution, nor nakedness, nor danger, nor sword will be able to sepa¬rate him” from the soundness of love, which he has in Christ Jesus.Why should I speak about the sword and other lesser things that are not able to divide him who possesses the soundness of love, when nei¬ther death nor life nor angels nor principalities nor things present nor things coming nor strength nor height nor depth nor any other created thing can separate him who has the soundness of love in Christ Jesus?

If we have understood the soundness of love, let us take an ex¬ample from the Scriptures of those who are in the weakness of love. The Savior says concerning the last times, “For when iniquity is multi¬plied, the love of many will grow cold.” Now love is hot among those who are fervent in spirit; but it is cold and icy and chilly in those who have endured the very severe winds of the North. “For from the North evils will flare up against all the inhabitants of the earth.” And it was from this coldness of love that Ammon grew cold in respect to his sister Tamar. Therefore, one should be afraid lest perhaps even we should one day be overcome by the weakness of love. For some¬times it comes to pass that at first our love toward a virgin or toward some woman is holy; and when the mind softens in affection, gradually out of weakness the soundness of love fades and begins to grow weak, and it carries off the one in love to final death.
This is also why the apostle cautiously and prudently instructs Timothy that he should exhort young women in “all chastity.” Now “all chastity” is in flesh, spirit, and soul. Let not the eye stumble; let us not be ensnared by the beauty of a woman’s face; let it not entice us to hear flattering words; let not our previously hardened mind begin to wither at single words. Let them beware, then, as we have said, both young men and old, both young women and old, and let them guard their hearts with all diligence, lest through the soundness of love, the illness of love may sneak in and through holy love it may become un¬holy love that drags them down to Gehenna.
Let the one who is sound in faith, who is sound in love, be sound in patience too. And patience, which is especially tested in temptations, because it is of no benefit to have possessed what we listed above unless all the wealth and merchandise with which the ship is loaded down is preserved through the storm, and with the winds blowing here and there, the things that have been well distributed should be delivered without a shipwreck. “For he who perseveres to the end will be saved.”

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Во втором отделении св. Павел начертывает образ собственно учительной деятельности пастыря церкви, где указует ему: во-первых, чему учить верных, сообразно их возрасту и состоянию, именно: а) чему учить старцев и стариц (Тит. 2:1, 3); б) юниц и юношей (Тит. 2:4–6); в) рабов (Тит. 2:9, 10). Во-вторых, как учить, именно: а) показывая в себе образец добрых дел, а равно чистого учительства и здравого неукоризненного слова (Тит. 2:7, 8);

Уроки учительства старых Апостол преподает Титу, очевидно, сообразуясь с нравами времени и советуя постепенно возводить всех к христианскому совершенству, находящиеся в котором должны выражать это не только в истинной вере в житии добром, но и в одеянии степенном, а тем более в добром воздействии учительском на младших. Такое учительство Апостол называет «здравым», а держащихся его «целомудренными».

"Под целомудренными, – говорит св. Иоанн Златоуст, – он разумел здесь рассудительных, ибо целомудрием называется здравое состояние ума». О старости же он сказал: «и старость имеет недостатки; ей свойственны: небрежность, леность, забывчивость, тупость и неподвижность. Почему Апостол и заповедует старцам: трезвенным быти. Ибо человека в этом возрасте многое располагает быть не трезвенным, наипаче же притупление всех чувств, медлительность а не легкоподвижность. С летами человек охлаждается, и от того происходит сильное расположение к вину. Посему Апостол предостерегает их от этого, желая, чтобы они избегали происходящего от сей болезни посрамления. Мужам предоставлено свыше учить как мужей, так и жен, а женам он предоставляет предлагать увещания дома». «Видно, – говорит преосв. Феофан, – что Апостол хочет, чтобы старцы представляли всесторонне образцовую жизнь (доброучительны), чтобы и правилом и словом учили добру. Старость многоопытная, по естественному порядку, есть руководительница молодости. Но как в житейском быту только занимавшиеся сими делами и разумно в них действовавшие могут руководить и младших, так тем паче в порядке религиозно-нравственном. Почему Апостол и поставил сие дело старости после того, как украсил ее многими добрыми качествами».

В противоположность этим лжеучителям, которые учат Критян только худому, Тит должен раскрывать здравое учение, учить верующих догматам веры и правилам нравственности. При этом ап. указывает даже, каким добродетелям учить верующих сообразно их возрасту, полу и состоянию. Сам Тит должен служить примером для верующих  .

Истинный пастырь должен разумно подходить к своей пастве, преподавая свое учение не без разбора, но сообразуясь с возрастом, способностями, положением своих пасомых.

От старцев следует требовать «бдительности», т. е. духовной осторожности, не допускающей увлечься обольщением; «степенности» в словах, мыслях, внешнем виде; «целомудрия», т. е. здравого состояния ума и чистой жизни, «здравы в вере, в любви, в терпении», чтобы эти добродетели были спасительными (Тит. 2:2).