К Титу послание ап. Павла 1 глава 5 стих

1.5a. For the sake of this matter I left you in Crete, that you might correct the things that were wanting. It belongs to apostolic dignity to lay the foundation of the church, which no one can lay down except the architect. “But there is no foundation other than Christ Jesus.” The ones who are lesser craftsmen can build the temple upon the foundation. And so Paul is like a wise architect, and he strives with all effort not to boast in things done previously, but where Christ had not yet been proclaimed. After he had softened the hard hearts of the Cretans for faith in Christ, and had subdued them by both words and signs, and had taught them to believe not in their native Jove, but in God the Father and in Christ, he left his disciple Titus in Crete in order to strengthen the rudimentary lessons of the nascent church and to correct anything that seemed wanting. He himself traveled on to other nations in order once again to lay down among them the foundation of Christ.
Now his words, “that you correct what is wanting,” show that they had not yet come to a complete knowledge of the truth; and although they were corrected by an apostle, nevertheless they still need correction. Now everything that is corrected is imperfect. For in the Greek a preposition is attached, so that it is written ἐπι­διορθώσῃ. This does not express the same thing as διορθώσῃ , that is, “correct,” but it means, so to speak, “super-correct.” Thus he means, let the things that have been corrected by me and have not yet been treated again to the full line of truth, be corrected by you and let them receive an equal standard.
1.5b. That you should appoint priests in every city, just as I arranged for you. Let the bishops who have the authority to appoint priests in the individual cities hear by what kind of law the ranking of ecclesiastical appointments should be maintained. Let them not think that these are the apostle’s words, but Christ’s, who says to his disciples, “He who rejects you, rejects me; but he who rejects me, rejects him who sent me.” So also, “he who hears you hears me; but he who hears me hears him who sent me.” From this it is clear that those who wish to confer ecclesiastical status on someone not by merit but as a favor, having despised the apostle’s law, act contrary to Christ, who in what follows has described through his apostle what sort of priest ought to be appointed in the church. Moses, God’s friend, to whom God spoke face to face,surely was able to appoint his own sons to be the successors of his rule, and to leave behind his own dignity to posterity. Instead, he selected Jesus, an outsider from a different tribe. This was so that we would know that rule among the people should not be conferred by blood ties but by manner of living. And at the present time we perceive that very many make appointments as a favor. Thus they do not look for those who can help the church the most, they do not set up pillars in the church, but those whom either they themselves like, or by whose flattery they have been won over, or a man whom one of the elders has requested. I better keep quiet about worse situations, those who have obtained their rank in the clergy by means of financial gifts.
Let us pay careful attention to the words of the apostle who says, “that you should appoint priests in every city, just as I arranged for you.” He discusses what sort of priest ought to be ordained in what follows when he says, “If anyone is without fault, a husband of one wife,”and so on. Later he added, “For a bishop must be without fault, as a steward of God.” It is therefore the very same priest, who is a bishop, and before there existed men who are slanderers by instinct, before factions in the religion, and before it was said to the people, “I am of Paul, I am of Apollos, but I am of Cephas,” the churches were governed by a common council of the priests. But after each one began to think that those whom he had baptized were his own and not Christ’s,it was decreed for the whole world that one of the priests should be elected to preside over the others, to whom the entire care of the church should pertain, and the seeds of schism would be removed.
If someone thinks that this is our opinion, but not that of the Scriptures—that bishop and priest are one, and that one is the title of age, the other of his duty—let him reread the apostle’s words to the Philippians when he says, “Paul and Timothy, slaves of Jesus Christ, to all the saints in Christ Jesus who are in Philippi, with the bishops and deacons, grace to you and peace,” and so on. Philippi is a single city in Macedonia, and at least in one city several were not able to be bishops, as they are now thought. But because at that time they called the same men bishops whom they also called priests, therefore he has spoken indifferently of bishops as if of priests.
This may still seem doubtful to someone unless it is proven by another testimony. In the Acts of the Apostles it is written that when the apostle came to Miletus, he sent to Ephesus and summoned the priests of that church to whom later he said among other things, “Watch yourselves, and the whole flock in which the Holy Spirit appointed you bishops to feed the church of God, which he acquired through his own blood.” And observe here very carefully how, by summoning the priests of the single city of Ephesus, later he has spoken of the same men as bishops.
If anyone wants to receive that epistle which is written in Paul’s name to the Hebrews, even there care for the church is shared equally by many. For indeed he writes to the people, “Obey your leaders, and be in subjection; for they are the ones who watch over your souls, as those who will give a reckoning. Let them not do this with sighing; for indeed this is advantageous to you.” And Peter, who received his name from the firmness of his faith, speaks in his own epistle and says, “As a fellow priest, then, I plead with the priests among you, and as a witness of Christ’s sufferings, I who am a companion also of his glory that is to be revealed in the future, tend the Lord’s flock that is among you, not as though by compulsion but voluntarily.”
These things have been said in order to show that to the men of old the same men who were the priests were also the bishops; but gradually, as the seed beds of dissensions were eradicated, all solicitudewas conferred on one man. Therefore, just as the priests know that by the custom of the church they are subject to the one who was previously appointed over them, so the bishops know that they, more by custom than by the truth of the Lord’s arrangement, are greater than the priests. And they ought to rule the Church commonly, in imitation of Moses who, when he had under his authority to preside alone over the people of Israel, he chose the seventy by whom he could judge the people. Therefore let us see what sort of priest, or bishop, ought to be ordained.

У древних мужей вся жизнь была деятельна, и полна подвигов; а у нас – не так, но полна лености. Те знали, что они для того и пришли в мир, чтобы трудиться согласно с волей Давшего им бытие; а мы, как будто родившиеся для того, чтобы есть, пить и веселиться, не думаем ни о чем духовном. Говорю это не об апостолах только, но и о тех, которые были после них. Они, как видишь, ходили везде, преданные этому как своему единственному делу, и всю жизнь проводили в чужих странах, как бы не имея на земле (родного) города. Послушай, что говорит блаженный (Павел): "Для того я оставил тебя в Крите". Разделив между собой вселенную, как бы один дом, они управляли всем и заботились обо всем, приняв на себя один одну часть, а другой другую. "Для того", – говорит, – "я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное". Не повелительным образом требует от него этого. "Чтобы довершил", – го­ворит. Видишь, как душа его была чиста от всякой зависти, как он всегда искал пользы поучаемых, не разбирая, будет ли она достигнута им самим, или кем-нибудь другим? Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое, что имело нужду в некотором исправлении, или, так сказать, в большем упорядочении. Скажи мне, что же это говоришь ты: чтобы он исправлял твои действия? И ты не счи­таешь этого унизительным и постыдным для себя? Нисколько, говорит, так как я имею ввиду только общую пользу; мной ли будет сделано, или другим, для меня все равно. Таким должен быть предстоятель (Церкви), – искать не своей чести, но общей пользы. "И поставил", – говорит, – "по всем городам пресвитеров". Здесь он разумеет епископов, как мы сказали в другом месте.

По всем", – говорит, – "городам". Он не хотел, чтобы весь остров поручен был одному лицу, но чтобы каждый имел свою часть в своем попечении и наблюдении; таким образом, и для него самого облегчается труд, и над подчиненными будет больше наблюдения, если учитель не будет отвлекаться для предстоятельства над множеством Церквей, но будет зани­маться только одной и ее благоустраивать.

Первая глава рисует образец пастыря, указанный апостолом Павлом. Если в православной Церкви и есть пастыри, не соответствующие этому образцу, то это несоответствие отдельных лиц не дает еще права осуждать всех пастырей, ибо об отдельных-то, наши осуждения, как и вообще о людях, часто бывают ошибочны: 1 Кор. 2:11. Епископу предписывается с большою осторожностию относиться к обвинению на пресвитера: 1 Тим. 5:19. Пастыри, люди подобострастные нам: 1 Ин. 1:8; Рим. 7:14-25. И апостолы не все были одинаково достойны, между ними был Иуда, о котором Спаситель знал, что он предаст Его, а прочие апостолы знали, что он был вор: Ин. 12:6, но Иисус Христос послал Иуду на проповедь: Мф. 10:4-5, стало быть, и об Иуде, как и о прочих сказано: Слушающий вас Меня слушает: Лк. 10:16; Ин. 13:20; Мф. 23:3.

5 Этими словами доказывается то, что в Церкви апостольской существовали 1) пресвитеры и 2) поставляв- шие их архиереи, подобные Титу. Словами „довершить недоконченное.“ доказывается тот порядок, при котором апостолы начали, а архиереи должны продолжать и оканчивать, почему они и называются преемниками апостолов. Заповедь Господню „.научите все народы“ (Мф. 28:19) апостолы могли выполнять только в пределах краткой их жизни и ограниченнаго пространства, а затем должны свое служение, вместе с повелениями Гос-подними, передавать другим: Деян, 14, 23; эти преемники передали священство своим преемникам: Тит. 1,5. и т. д.

Обращение обычного типа отличается необычной пространностью и торжественностью (1:1–4). За ним следует главная часть послания (1:5–3:11), в которой Апостол определяет поручение, возлагаемое им на Тита. Он оставил его на острове Крите для доведения до конца начатого им дела и для поставления по всем городам пресвитеров (ст. 5).

Этими словами доказывается то, что в Церкви апостольской существовали и) пресвитеры и 2) поставлявшие их архиереи, подобные Титу (называемые ныне епископами в тесном смысле). Отношение священноначальников, подобных Титу, к апостолам, каковым был Павел, определяется словами: недокончанная исправиши. Апостолы начали, а архиереи должны продолжать и оканчивать, почему они и называются преемниками апостолов. Кто верует в то, что апостолы избраны и посланы Самим Христом (а можно ли не веровать в это?), тот должен веровать и в божественное установление должности архиереев, как их преемников; не могли апостолы, имея немощное и смертное естество, окончить то, что возложено на них Господом, Который сказал им: научите вся языки (Мф. 28:19). Они могли только в пределах краткой жизни и ограниченного пространства исполнить эту заповедь Христа, а за тем должны были свое служение, вместе с повелениями Господними, передать другим (якоже тебе аз повелех). Пресвитеры должны были находиться в каждом городе (по всем градом), а по выражению книги Деяний, «в каждой церкви“ (14, 23). Не ко многим городам и церквам поставлялись общие пресвитеры, во каждый пресвитер должен был ведать свой город (или селение), свою церковь, свой отдельный приход. При этом – Ст. 7, он был «Божий домостроитель“.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 124++

1) Кого можно считать достойным пресвитерского сана по семейным качествам?

Того, аще кто есть непорочен, единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива Но достойны примечания и предшествующие слова Ап. Павла, содержащие самое распоряжение о поставлении пресвитеров. В них слышится обличение лютеранскому неправомыслию об иерархии и священном сане. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1:5). Священного сана у лютеран собственно нет, и пастор у них тоже мирское лицо, только уполномоченное от общества учить и совершать богослужение. Но вот Ап. Павел не обществу критскому поручает избрать пресвитеров, а одному уполномоченному от себя, своему рукоположеннику Титу, приявшему от Апостола особое посвящение. Пресвитеры также оказываются особыми освященными лицами, приемлющими свой сан чрез особое символическое действие посвящения посредством рукоположения, как о том ясно говорит также Ап. Павел другому ученику и рукоположеннику своему Тимофею (1 Тим. 5:22). (Тит. 1:6). Непорочность пресвитерскую надлежит понимать, конечно, не в смысле совершенной и девственной чистоты, например, по тайному обету, хотя она и выражается иногда именем непорочности, а в более общем смысле «безукоризненного и не зазорного поведения, и при том не перед самым только избранием, а и во всю предыдущую жизнь» (Иероним).

Единыя жены муж, т. е. не двоеженец. Но неужели всякий одноженец по сему самому лучше двоеженца? «Нет, – отвечает Блаж. Иероним, – но так сказано, чтобы показать, что тому легче склонять к единобрачию и воздержанию, кто при таком уроке учит более собственным своим примером». Св. Златоуст говорит: «для чего Апостол представляет такого человека (т. е. хотя брачного, но одноженца)? Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол (осуждение современному католицизму); вместе с тем он укоряет людей невоздержанных, не позволяя после второго брака принимать эту власть».

Чада имый верна (т. е. верующих христиан, а не язычников, или неверующих безбожников), не в укорении блуда (русск. – не укоряемых в распутстве) или непокорива (т. е. не буйных и непокорных). Хотя вина детей не делает виновными пред Богом невинных родителей, но непотребство священнических детей может стеснять и пресекать свободу слова у их отцов. «Ибо с какой свободой, – рассуждает по сему поводу Блаж. Иеороним, – можем мы обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи!» Все это налагает великую ответственность на детей пресвитерских, и должно побуждать их блюсти себя в чистоте, вере и благопокорности. Но, с другой стороны, и на священнослужителей правило апостольское налагает непременную обязанность воспитывать чад своих в строгих правилах христианского благочетсия. «Кто не радит о своих детях, – примечает св. Златоуст, – тот как может пещись о чужих».

Первое существенное поручение Титу: поставить по всем городам пресвитеров, причем указуются и те свойства, которыми должны отличаться избранные во пресвитера. Добрые свойства пресвитеров, как и епископов, указываются такие же, какие и в посланиях к Тимофею: непорочность (сравн. 1 Тим. 3:2), единоженство, уменье воспитывать детей, кротость, воздержность, бескорыстие и т. подобное. «Видишь ли – говорит св. Иоанн Златоуст, – как у Апостола чиста душа от всякой зависти, как он всегда искал пользы поучаемым, не разбирая, будет ли она достигнута им самим, или кем-либо другим. Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое, что имело нужду в некотором исправлении, или, так сказать, в большем устройстве. Таким должен быть предстоятель, – искать не своей чести, но общей пользы». Об единоженстве он говорит: «Апостол заграждает уста еретиков, осуждавших брак, показывая, что это было так честно, что при нем можно даже восходить на священный престол; вместе с тем он укоряет людей невоздержных, не дозволяя, после второго брака, принимать эту власть. Апостол желает, чтобы начальствующий не подавал подчиненным никакого повода к нареканиям... И если он не мог воспитать своих детей, то достоин великого осуждения за леность. Посему, кто не радеет о своих детях, тот как может пещись о чужих? И как может учить других обуздывать гнев, кто не научил этому самого себя? Власть поставляет человека в многие обстоятельства, которые делают и весьма кроткого тяжелым и суровым, подавая множество поводов ко гневу. Посему, если он наперед не позаботился об укрощении этой страсти, то будет крайне тяжелым, повредит и погубит многое в делах своего управления. Епископу всегда должно делать увещанием, а не порицанием и оскорблением. Учитель есть врач душ; а врач не наносит ударов, но наносящего удары исправляет и врачует». «В епископе всякая стяжательность срамна» (блаж. Феофилакт).

-9 Павел приступает к основной части послания.

чтобы ты довершил недоконченное. Речь идет о завершении организации новообразованных общин.

пресвитеров. Пресвитеры - лица, которым поручено общее руководство поместной церковью (Деян. 14:23; Деян. 20:17; 1 Тим. 5:17). Как ясно из ст. Тит. 1:7, Павел употребляет этот термин наряду с термином "епископ". В 1 Тим. 3:2-7 Павел обсуждает качества, которыми должен обладать епископ, в сходных выражениях. Однако в намерения Павла не входит дать полный перечень этих качеств. Он просто указывает, каковы должны быть личные свойства церковных руководителей.

Затем ап. напоминает Титу, что он оставлен в Крите для того, чтобы докончить все, что не докончил ап. в деле церковнаго устройства, и прежде всего по всем городам поставить пресвитеров. Ап. начертывает и образ истиннаго служителя церкви, для руководства Титу при выборе лиц на должность пресвитера (5—9 ст. ср. 1 Тим. гл. 3).  .

После приветствия (Тит. 1:1–4), в котором ап. Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь «истины», относящейся к благочестию (Тит. 1:1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал» (Тит. 1:5).

Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: ап. Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку – рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен Апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4:14; 5, 22).

Святый Апостол Павел, святым Тимофею и Титу преподав тайнодейственным епископским рукоположением благодать Всесвятого Духа просвещающую и умудряющую, тем не менее нашел нужным учить их епископскому действованию чрез свои послания. Святая Церковь, всегда верная своим законам, повелела и нам от тайнодейственного рукоположения на поприще епископского действования напутствовать тебя словом назидания.
Исполняя сие повеление, указуем тебе на те самые В рукоп. автора прежде стояло: «как сие исполнить? – Всего ближе указать тебе на те». , уже не неизвестные тебе, наставления, которые преподал святый Павел святым Тимофею и Титу. Ты, конечно, не станешь В рукоп. автора прежде было: «будешь».  искать против сего возражения в том, что это были мужи апостольские. Епископство тоже и ныне, которое началось от сошествия Святого Духа и апостольского рукоположения. Если мы далеки от мужей апостольских: то это по нашей вине. Не время удаляет нас от них, но недостаток ревности подражать им. Нам должно взирать на их образ, как на путеуказательный светильник, и наипаче В рукоп. автора сначала стояло: «особенно» и «угрожают». , когда день веры усиливаются В рукоп. автора сначала стояло: «особенно» и «угрожают».  затмить лжемудрие страсти, преобладающая суета и чувственность.
В особенности благовременно теперь вспомнить апостольское правило: «без своего старейшаго ничтоже да творят епископи, но токмо во своем пределе кийждо; и старейший же без онех ничтоже творит, полезнаго ради всем соединения» (Апост. правил. 34). Как прекрасно устроение Церкви, которой единство священноначальственное святые Апостолы оградили сим правилом, и которая, употребляя оное в предостережение некоторых, без сомнения, вообще соблюдала оное! Оно показывает в епископах одну душу; и тем очевиднее являет Церковь единым телом.
У нас не многие из епископов необходимо поставлены в совещательныя сношения с старейшими: не знаю, многие ли расположены входить в такие сношения добровольно, по наставлению синодального устава (Дух. Регл. о еписк. ст. 4). Но понятно само собою, что при недостатке епископских общений, опытность одних не может приносить плодов, которые могла бы принести посредством подаваемых советов, и неопытность других может иногда приносить незрелые плоды незрело обдуманного действования.
В церковном действовании твердо и благонадежно только то, чему в основании положено слово Божие, правила церковные В рукоп. автора слова сии вставлены после. , учение и пример Святых. Но и крепкий камень, не всякая рука, и не всегда одна рука, может хорошо положить в дело. Советую тебе, как себе, не опираться самонадеянно на свое мудрование, а любить искренний В рукоп. автора слова сии вставлены после.  братский совет соепископов В рукоп. автора слова сии вставлены после. . «Спасение... есть во мнозе совете», – учит Премудрый (Притч. 11:14).
Приими жезл начальства не с мыслию о важности начальствующего, но с мыслию, что силы наши недостаточны для нашего служения, и что мы имеем нужду в опоре, подаваемой свыше.