К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 8. Толкования стиха

Если обратиться к истории Израиля, говорит апостол, мы снова и снова увидим, как происходил процесс отбора. Планы Божии не распространялись на весь народ, и никогда не входили в Его замысел все те, кто мог претендовать на происхождение от Авраама. Для доказательства апостол Павел приводит два примера из истории Израиля. У Авраама было два сына: Измаил, сын рабыни Агари, и Исаак, сын его жены Сарры. Оба они были прямыми кровными потомками Авраама. Сарра родила сына, будучи настолько старой, что, говоря по-человечески, это было невозможно. Когда Исаак вырастал, Измаил однажды посмеялся над ним. Это возмутило Сарру, и ока потребовала, чтобы Измаил и Агарь были изгнаны и чтобы Исаак остался единственным наследником. Аврааму очень не хотелось прогонять их, но Бог повелел ему сделать это, «ибо в Исааке наречётся тебе семя» (Быт. 21:12). Ведь Измаил был плодом обычного человеческого влечения, Исаак же был сыном Божьего обетования (Быт. 18:10-14). Настоящая наследственная линия должна была считаться лишь по ребёнку, родившемуся по обетованию. Вот первое доказательство того, что не все физические потомки Авраама могли считаться принадлежащими к избранному народу. Внутри народа происходил процесс отбора и избрания Божия.

Не дети плоти есть дети Бога, но дети обещания считаются за семя. Что значит «за семя»? Почему тут подчеркивается слово «семя»? В Книге Бытия написано: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Это главное обещание, данное Аврааму, однако этим семенем являются не все его потомки. Уже у Авраама Бог отсекает лишние веточки. Он говорит: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12). Почему? Потому что Исаак был обещан. Только дети обещания признаются за семя. Отчего так? Чтобы показать, что язычники, едва покинувшие своих идолов, стали выше коренных израильтян, ибо за семя признаются только дети обещания.

Павел обращается к евреям: «Вы, возражатели, считаете, что раз родились по крови от Авраама, то вам уже все обещано. Но ведь Измаил тоже родился по плоти от Авраама. Как же так вышло, что он не получил обещания?» Кстати говоря, очень важно это помнить. Часто слышишь: «Мы русские, значит, с нами Бог». Правда ли это? Если человек по плоти родился от русских, значит ли это, что он уже получил обещание? Кровное родство хоть что-то здесь дает? Нет, только дети обещания, заключившие завет, признаются за семя, а завет мы заключаем в купели крещения. Поэтому разговоры, что мы русские, а потому Бог с нами по факту, не пройдут. Все эти националистические разговоры начались уже с евреев. Они в этом смысле первооткрыватели, которые стали утверждать: «Мы дети Авраама, а потому по факту спасены». Не вышло, и у русских не выйдет, если они будут пытаться сделать то же самое. И у греков не выйдет, и у американцев. Ни у кого не выйдет, ибо за семя признаются дети обетования. Согласно святителю Феофану Затворнику, «чада обетования суть те, которые рождаются по примеру Исаакова рождения»¹.

дети... от семени - букв, «семя... дети». В греч. тексте отношения между этими словами не вполне ясны: «не все дети есть семя Авраама» или «не все семя Авраама - дети». Можно понимать мысль апостола и по-другому: (а) не все потомки Авраама - наследники его обетований; (b) не все дети Авраама - его истинные потомки, т. е. наследники его обетований.

Родство по плоти с Авраамом (или: происхождение от Авраама) само по себе еще не делает человека участником в его обетовании. Измаил также произошел по плоти от семени Авраама (Быт. 16:15-16), но он не принадлежит к детям обетования, данного Богом этому патриарху - оно исполнилось в Исааке, родившемся от Сарры,(Быт. 17:16, 21). Дети Авраама от Хеттуры и от наложниц (Быт. 25:1-6) также не считались детьми обетования. Само же обетование Павел приводит в. 9:9 (ср. Быт. 18:10).

плотские дети - т. е. физические потомки.

дети обетования - Исаак родился благодаря Божьему обещанию и содействию, а не только вследствие естественных причин. Павел сравнивает здесь рождение Исаака как истинного семени Авраама с обращением ко Христу верующих, которые усыновляются Богом, пройдя через сверхъестественное рождение в крещении и став, таким образом, также наследниками обетований.

Первое повествование, на которое ссылается Павел, представляет собой, по сути, главную библейскую историю, на которой евреи основывали представление о своем превосходстве над другими народами. Эта история разворачивается на протяжении нескольких глав книги Бытия. Она начинается с того, что престарелый и бездетный Авраам жалуется Богу на то, что у него нет потомства и его наследником станет его домочадец. На это Бог отвечает: «Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». И обещает, что потомство Авраама будет таким же многочисленным, как звезды на небе. Автор книги Бытия отмечает: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:1-6). На эти слова Павел уже ссылался в Рим. 4:3.

Поскольку Сарра, жена Авраама, не рожала, то по ее совету Авраам, которому на тот момент было 86 лет, взял в жены ее служанку, и она родила ему сына Измаила (Быт. 16:1-16). Однако обетование Бога должно было исполниться не на нем.

Спустя тринадцать лет, когда Аврааму было уже 99, а Сарра тоже была «в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось», Бог вновь явился Аврааму и сказал о Сарре: «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее». Услышав это, «пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?». И напомнил Богу, что у него уже есть сын от служанки. Но Бог ответил: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным... И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт. 17:16-21).

Затем Господь вновь является Аврааму и повторяет прежнее обетование (Быт. 18:1-19). И наконец обетование исполняется: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак». Авраам обрезал его, а когда он подрос и был отнят от груди, сделал большой пир. Но Измаил насмехался над Исааком, и Сарра захотела, чтобы Авраам выгнал его вместе с его матерью. Авраам опечалился, но Бог сказал ему: «Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:1-12).

Эту историю Павел интерпретирует как указание на то, что обетование Божие остается непреложным даже в том случае, если этому противоречат человеческая очевидность и естественные законы. У людей могут быть свои мысли, но у Бога Свои планы, и Он их не меняет.

Подтверждением этого служит вторая история: о двух сыновьях Исаака. Согласно книге Бытия, жена Исаака Ревекка зачала близнецов, и они стали биться в утробе ее. Бог сказал ей, что у нее во чреве два народа, и один станет сильнее другого. Когда она рожала, первым вышел на свет Исав, но Иаков, родившийся вторым, держался рукой за его пятку (Быт. 25:21-26). Затем, когда оба выросли, Исав продал Иакову первородство за чечевичную похлебку (Быт. 25:27-34). Наконец, когда Исаак состарился, Иаков по наущению Сарры обманным путем получил от него благословение, предназначавшееся для первородного сына (Быт. 27:1-40).

Упоминая об этой истории, Павел ссылается на начало Книги пророка Малахии, где она получила богословское осмысление: «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: “в чем явил Ты любовь к нам?”. Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел...» (Мал. 1:2-3). У пророка Малахии речь идет о любви Божией к народу израильскому, выразившейся в том, что Бог вывел его из вавилонского плена, тогда как потомкам Исава Бог не позволит восстановить разрушенное (Мал. 1:4-5). Иаков и Исав в данном тексте трактуются как прообразы израильского народа и его врагов, и Павел, ссылаясь на эту интерпретацию, показывает, что ситуация повторяется и в его время: «в Своем свободном решении

Бог обратил любовь к некоторым израильтянам, тогда как других отверг» етхий Завет на страницах Нового. Т. IV. С. 89..

«Плотских детей» Павел противопоставляет «детям обетования»: не все потомки Авраама являются детьми Божиими, но только те, на ком исполняется обетование Бога. Павел, по сути, продолжает ту же мысль, что была выражена в словах: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30). Только теперь эта идея Божественного предызбрания и предопределения применяется к народу израильскому, и оказывается, что не все его представители входят в число избранных Богом.

 Заметь мудрость и высоту ума Павла: в объяснении своем он говорит, что не чада по плоти — дети Авраама, но чада Божии; так ветхозаветное он соединяет с настоящим и показывает, что и Исаак не просто был сыном Авраама. Смысл же его таков: те, которые родились по примеру Исаака, — дети Божии и семя Авраама. Потому и сказал — «во Исааце наречется тебе семя», чтобы ты понял, что те, которые родились по образу Исаака, они-то в особенности — семя Авраама. Как же родился Исаак? Не по закону природы, не по силе плоти, но по силе обетования. Что значит: по силе обетования? Рим. 9:9. На сие время прииду, — к тебе, — и будет Сарре сын.

Звания „детей Божиих" достигают те люди, которые незыблемо утверждены на основании апостолов, пророков и заповедей Самого Господа: Еф. 2:20; Лк. 10, 16; Мф. 10:40; и которые исполняют волю Божию: Рим. 12:1-2.

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля (9) есть призыв к смирению (стт. 6–21). Апостол отправляется от Библии. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный: двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом, независимо от их заслуг. И Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими. Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Действительно, в отличие от гл. 8, Апостол говорит в гл. 9 не только о Божественном изволении спасения. Он прямо допускает возможность различного назначения сосудов, вылепленных из одной глины. Но здесь-то и надо помнить, что ап. Павел дает на вопрос о судьбах иудейства не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам ап. Павел этих последних следствий не выводил.

(V) Точна эта речь, ибо он говорит, что ни в малейшей степени не обманулось, то есть не могло уклониться от истины, Божие слово. Ведь общеизвестно, что Бог изначально возвестил Аврааму, что тот будет отцом многих (см. Быт. 17:5), и ещё: Умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные множеством (Быт. 22:17) Прибавки «множеством» (τω πλήθει) нет в греческом тексте книги Бытия, но оно имеется в Евр. 11:12, содержащем аллюзию на это место. С такой же прибавкой Быт. 22:17 цитируется у блж. Феодорита Кирского, в гомилиях Оригена на Бытие (в латинском переводе Руфина), в «Житии св. Пахомия» (в латинском переводе Дионисия Малого). См.: Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Vol.l. Genesis /ed.J. W. Wevers.Gottingen, 1974. S. 217. , поэтому надлежало, чтобы Авраам был провозглашён отцом не только тех, кто от Израиля, ведь не один был народ, явившийся от него, но мириады по всей земле, которые определены в дети Аврааму, если они действительно дети по обетованию и ходят по следам его веры, которую имел он в необрезании (Рим. 4:12), как написано. Ибо как пишет негде сам блаженный Павел: Не законом даровано Аврааму или семени его обетование — быть наследником мира, но праведностью веры, ибо если утверждающиеся на законе — наследники, говорит он, то тщетна вера, бездейственно обетование (Рим. 4:13-14). Поэтому, когда семя от Авраама признаётся как в Исааке, то есть по обещанию, а слово обетования таково: В это же время приду, и у Сарры будет сын, тогда может быть вполне очевидным, что «не плотские дети» непременно и всячески будут считаться детьми Божиими, но будут иметь в себе таковую славу скорее дети по обетованию, то есть дети по вере.

Отдел седьмой. Разъяснение причин и значения неверия иудеев (Рим. 9–11)

В раскрытии общего предмета вышеозначенных глав примечается у Св. Ап. Павла семь отдельных пунктов с следующими основными и руководящими мыслями.

Пункт первый. Что обещанные потомству патриарха Иакова блага нового завета не достались ему, это не значит, что божественные обетования не сбылись (Рим. 9:1–13).

Течение мыслей в раскрытии сего предмета таково. Высказав великую свою печаль и непрестанное мучение сердца своего об отвержении своих единоплеменников несмотря на данные им высокие преимущества (Рим. 9:1–4), и даже на то, что «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5), Апостол делает такое примечание: «но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все те дети Авраама, которые от семени его … то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» Авраамово истинное (Рим. 9:6–8). Родился по силе обетования один только сын Сарры (Рим. 9:9); значит, прочие дети Авраама, например, от Агари и Хетурры, были только плотские дети его, и относительно их Бог решительно ничего не обещал. Отсюда следует, хотя Апостол буквально этого не высказывает, что иудеи, происходя от Авраама, еще могут не считаться по суду Божию истинными потомками праотца иудейского Авраама. Разъясняет это Апостол с наглядностью на примере сыновей Ревеккиных. Несмотря на то, что оба они рождены ею от одного отца Исаака и даже зачаты в одно время (Рим. 9:10), Бог избрал только одного и притом меньшего, и даже еще до рождения их «дабы, – прибавляет Апостол, – изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (к той или иной судьбе), … как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11–13. Ср. Мал. 1:2).

Слово Божье сбылось. Обетования Божьи принадлежат потомкам Израиля, но не по плоти, а по духу. Израиль, значит «зритель Бога». Богозрение есть высшее духовное совершенство, которое дается по умерщвлении страстей, что в истории Иакова обозначено омертвением членов, в борьбе с Богом. Чада обетования и истинные потомки Израиля, это те, которые родятся по обетованию, подобно Исааку, родятся свыше, силою слова, и потом достигают богозрения. Мысль эту, что Бог из массы израильтян выделяет истинных чад обетования, Апостол показывает в примерах. Не все, родившиеся от Авраама, истинные, обетованные чада его. И Измаил от семени Авраама, и дети Хеттуры тоже от Авраама. Но они, как только дети плотские, не приняты в число наследников обетования. Наследник его один – в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21:12) достойное быть участником в получении благ обетования, как это Апостол и поясняет далее.
 Не Измаил и дети Хеттуры суть семя обетования, сыны Божии, но Исаак – истинный сын обетования и сын Божий. Почему?
 Авраам и Сарра были оба стары и неспособны к естественному деторождению, но Бог воздействовал на их немощную природу, и у Сарры по Его обетованию через год родился сын (см. Быт. 18:10). Потому только те семя Авраама и дети обетования, которые рождаются подобным образом, то есть в силу воздействия Божества на природу, следовательно, духовным рождением.