К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

7)У них были отцы, они имели свою историю и предание.

8) И вот главное: «...от них Христос по плоти, Он — над всеми Бог, благословенный вовеки». Всё остальное было лишь подготовкой к этому, и всё же, когда Сын Божий пришёл, Его отвергли. Трагедия Израиля состояла в том, что Бог готовил его ко дню пришествия Своего Сына, но все эти приготовления оказались тщетными. Израиль не только нарушил закон Божий (3:3), он с презрением оттолкнул любовь Божию.

Самая вершина: «Их и отцы». От Израиля произошли славные отцы, великие праведники. Наш святой пророк Даниил, апостолы Христовы, пророки, праотцы, великие благочестивые люди — все они происходили из еврейского народа.

Величайшее благо: «И от них Христос по плоти». От евреев по плоти произошел Христос. Часто спорят, имел ли Христос национальность или не имел. Ответ перед вами. Прямо сказано, что Христос по плоти от евреев. Это величайшая честь евреев: от них Бог воспринял Себе плоть и кровь. Они же этой честью пренебрегли.

Однако при этом подчеркивается, что Христос от евреев по плоти, «сущий над всем Бог». Почему подчеркивается, что Он по плоти от них? Чтобы показать, что Христос имеет две природы. Он и Бог и человек. Как человек, Он по плоти от евреев. Христос принял плоть от Приснодевы Богородицы Марии. Он — сын Давидов, сын Авраамов, и на Нем сбылись все пророчества. Но в то же время Он — сущий над всеми Бог. Тут стоит греческое слово «он», которое всегда пишется на иконах вокруг головы Христа. Переводится оно как «Сущий», «Иегова», «Яхве». Если зайдут свидетели Иеговы в храм, говорите: «А у нас есть изображение Иеговы. Посмотрите, пожалуйста. Настоящего Иеговы, а не того, которого вы выдумали. Изображение Того Самого Яхве, Который открыл Себя пророкам. Того Самого Яхве, вечно сущего Бога, Который явил Себя в неопалимой купине». Вы видите, что здесь Иисус прямо называется Иеговой, Яхве. Это важно знать тем, кто говорит со свидетелями Иеговы. Библия прямо указывает, что Иисус есть Яхве, Сущий. Он — Сущий над всеми. Подчеркивается, что над всеми, потому что Он не местный Бог еврейского народа, воспринявший от них плоть, а Бог всех вообще существ вселенной.

«Благословенный во веки, аминь». Он благословен вовеки. Почему на этом делает акцент? Во-первых, апостол Павел любит Христа, а потому всегда благословляет Его. Во-вторых, это говорится для того, чтобы мы не подумали, будто отвержение Христа евреями означает, что Его слава как-то уменьшилась. Он благословен в веках в любом случае. Подтверждая это, апостол пишет: «Аминь. Это истинно так».

Бог изначально сделал Израиль Своим избранником и назвал его первенцем; но иудеи стали надменными и наглыми и, еще хуже того, убийцами Господа. Поэтому они и погибли: ибо они стали изгнанниками и отверженными и, раз утратив близость к Богу, были поставлены после язычников. Оказались они и чуждыми отеческого упования.

***

(V, В, А) В рукописи А схолия начинается словами: «Но давайте мы снова скажем об этих изречениях, с другим приложением...» (CramerJ. А. Ор.cit. 1844. Р. 308 = PuseyPh. E. Op.cit. Vol. 3. Р. 223. Примеч.). Избранным почитал Бог Израиля в древности и даже называл его первенцем (ср. Исх. 4:22). Но они стали заносчивыми и дерзкими и, что переходит все границы, ещё и убийцами Господа. Потому- то они и погибли, ведь они были изгнаны и отброшены и полностью отпали от близости с Богом, поставлены позади язычников; но оказались они чуждыми и упованию отцов. А поскольку блаженный Павел был поставлен служителем божественного благовествования (ср. Рим. 1:1) и возвещал язычникам Христа, говоря повсюду, что отпали те, которые происходят от крови Израиля, и утверждая, что бывшие некогда в бесовском помрачении стали призванными по предустановлению и предведению Божию служителями, то дабы кто-нибудь из неучей не думал, что он чуть не попирает поверженных из рода (Израиля) и насмехается над падшими, он произносит необходимое слово в защиту и говорит: Истину говорю во Христе, не лгу — и последующее. Однако можно опечалиться о тех, которые дошли до такого безрассудства, что отступили от любви к Богу и затем претерпели за это наказания; и было бы небезосновательным пролить слезы по родственной любви к ним, а вернее, в этом — полнота любви. А вот и самому желать быть отлученнымза них от Христа— это уже, наконец, за пределами любви, ведь никто, если он, конечно, в здравом уме, не решится противостать Богу ради спасения других и ни во что не ставить собственную жизнь, но предпочесть, чтобы она была у других.

Тогда что он имеет в виду, предложив в качестве выкупа за спасение иудеев своё собственное спасение? Очевидно, что речь эта — гиперболическая и содержит изъявление совершеннейшей любви: Я желал бы,говорит он, сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. Ведь это подобно тому, как если бы он говорил: «Если бы благодаря моему противлению Христу вновь спасался Израиль, я сам, сказавший оправданным в вере: Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2) — и возвещающий всем: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8:35), предпочёл бы принять на себя столь ужасное зло и один за всех пойти в погибель». Тем самым он улавливал иудеев в послушание, а клевету безумных отражал, ведь некоторые из иудеев думали, будто божественный Павел, лишившись рассудка, противится данным через Моисея законам. Потому-то он и говорил, обращаясь с посланием к уверовавшим: Ибо если мы вышли из себя, то для Бога, если мыслим здраво, то для вас (2 Кор. 5:13) Пер.еп. Кассиана. Ср.: «Если мы выходим из себя,то для Бога; если же скромны,то для вас» (Син.). . Итак, я предпочёл бы, говорит он, и весьма охотно, чтобы вновь спасти произошедших от крови Израиля, быть отлучённым от Христа Здесь окончание этой схолии в рукописи А (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 309). . И на этом он не останавливается, словно бы обнаруживая, что причина скорби по ним вовсе не маловажная, коль скоро это может произвести в нём такое расположение, чтобы ему не казалось чем-то тягостным и нелепым сказать, что выкупом за жизнь других он приносит свою собственную. Ведь, во-первых, говорит он, они израильтяне, им принадлежит Пер. еп. Кассиана. Ср.: «то есть израильтян, которым принадлежит» (Син.). усыновление, и слава, и заветы», от них же по плоти и Сам Христос. Однако если бы они были кем-нибудь из числа недавно познавших сущего по природе и истине Бога, если бы не было у них данного через Моисея закона, венчавшего близостью к Нему, если бы они не произросли от корня святых отцов и не были назначены наследниками их славы, если бы они первыми не обучились способам служения Богу, то скорбь о них могла бы сделаться более умеренной. Но если это их отцы и прочее, а они, притом что чуть ли не попутным ветром шли у них дела, сбились к нежданному исходу и не достигли того, на что надеялись, то разве поистине не ужасно случившееся с этими несчастными? Ниже в рукописи А представлены ещё три схолии, извлечённые из других творений свт. Кирилла с верным указанием их источника: «Глафиры на книгу Бытия» (CramerJ. А. Op. cit. 1844. Р. 312-316:325-328) и «Сокровище» (Ibid. Р. 318).

От верных Богу и преданных Ему Христиан Апостол переходит мыслию и словом своим к Евреям и в особенности к отверженным из них, так как убеждаемые в мыслях о величии Христианства язычники и даже избранные уже в число Христиан естественно могли спросить или хотя подумать: почему же не приняли Христианства некоторые Евреи, которые, между тем, должны бы получить блага, подающиеся и обещающиеся в Христианстве в силу данного отцам их, а чрез них и им самим, Божественного обетования? Вот сие-то и побуждает Апостола еще раз остановиться на Иудействе и показать свое отношение к нему, выяснить значение ветхозаветных обетований, причины отвержения Евреев и преподать им возможные советы, а чрез них и утешения (гл. 9:10). И раньше Апостол многоразличными доводами доказывал необходимость обращения Евреев ко Христу. Здесь же он, так сказать, ставит Иудейство пред лицом Христианства и, представив прежний смысл его и настоящую тщету, указует для него как самый естественный и необходимый исход – Христианство.

Премудро и душевно входя в суждение об этом важном и трудном деле (обращение ко Христу упорных соотечественников), Апостол высказывает, что обращение Евреев для него столь желанное дело, что оно постоянно беспокоит его, потому что спасение возможно только чрез Христа.

Представляя все величие Божественных дел, совершившихся среди родных ему Евреев, Апостол так сожалеет о заблуждении Евреев (в уклонении от своего спасения), что готов бы всецело пожертвовать собою и своею вечною жизнию, чтобы только как-нибудь привлечь их ко Христу и тем спасти. Здесь Апостол выразил свой великий дух преданности соотечественникам, а вместе и особенную ревность о вере Христовой, равную ревности Моисея, который также готов был сам погибнуть, только бы спасены были Евреи (Исх. 32:32). Особенно больно было сердцу Апостола тo, что в среде Евреев родился Мессия и они не хотели его принят, а между тем и прежде и теперь Евреи страстно и нетерпеливо ожидали пришествия Мессии, хотя и не всегда представляли Его «Сущим», т. е. Единосущным Богу Отцу и потому достойным такого же вечного прославления, как Творец и Промыслитель. Почему случилось это отвержение Евреями Мессии и что из сего выйдет, Апостол раскрывает далее.

Останавливаясь на словах: молилбыхся бо сам аз отлучен быти (анафема) и пр., св. Иоанн Златоуст говорит: «не без причины сказал Апостол слова сии; но потому, что, обвиняя Бога, говорили, что изгоняются и лишаются чести те, которые удостоились именоваться сынами Божиими, приняли закон, познали Бога прежде других народов, пользовались особою славою, служили Богу, когда еще никто не служил Ему, получили обетования, – и, что всего важнее, стали праотцами Самого Христа; и что вместо их вводятся люди из язычников, никогда не знавшие Бога. поелику говорившие так хулили Бога, то Павел, слыша сие, терзался, скорбел о славе Божией и желал быть отлученным, если бы то можно было, только бы спаслись Иудеи, богохульство прекратилось... Павел желал быть отлученным, дабы, ты знал, сколь его сокрушала мысль, какая могла поселиться во многих будто бы осталось без исполнения обетование Божие"... «Как Моисей по-видимому ходатайствовал за Иудеев, но все делал для славы Божией и говорил: прекрати гнев, дабы не сказали, что Ты не мог спасти и извел погубити их в пустыни (Втор. 9:28); так и Павел говорит: я желал бы отлучен быть, только бы не сказали, что обетование Божие осталось без исполнения»... «Насладимся морем любви Апостола; будем представлять в мыслях сей неизреченный пламень, о котором что ни говори, – не скажешь достойного. Ибо любовь Павла была шире моря, сильней всякого огня». Блаженный Феодорит, обращая внимание на изображение Ап. Павлом преимущества Иудеев, пишет: «Апостол уподобляется плачущим женщинам, которые в своих причитаниях над умершими и оплакиваемыми изображают и красоту тела, и цветущий возраст, и знаменитость предков, и богатство, и могущество».

Христос... сущий над всем Бог, благословенный во веки. Такой перевод, утверждающий Божество Христа, является наиболее естественной передачей греческого оригинала. Однако возможны варианты: "Христос, сущий над всеми. Богу благословение во веки". Или: "Христос, Сущий над всем Бог, да будет благословен во веки".