К Римлянам послание ап. Павла 9 глава 6 стих

Израильтяне - букв. «Израиль», т. е. (а) иудео-христиане; (б) все верующие, как из иудеев, так и из язычников. Ср. выражение «Израиль Божий» в Гал. 6:16. Возможно также, это рассуждение о том, исполнятся ли обетования Божьи Израилю как нации.

от Израиля - Павел имеет в виду (а) патриарха Иакова, который был назван Израилем; (6) народ Израиля, в том числе и как потомков Иакова.

Павел далее возвращается к теме, затронутой ранее в словах о том, что «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:28-29). Теперь Павел делает следующий шаг, заявляя:

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... (Рим. 9:6-7).

Таким образом, внутри израильского народа Павел выделяет группу избранных. По мысли Павла, Бог с самого начала сделал различие между этническим Израилем и теми внутри израильского народа, кому принадлежит обетование Das A. A. Paul and the Jews. P. 88..

Кто же подлинные израильтяне и дети Авраама? Отвечая на этот вопрос, Павел открывает обширную подборку ветхозаветных цитат и аллюзий, которая будет определять развитие богословской мысли в главах 9-11 См.: Evans С. A. Paul and the Prophets. P. 122-127..

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля (9) есть призыв к смирению (стт. 6–21). Апостол отправляется от Библии. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный: двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом, независимо от их заслуг. И Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими. Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Действительно, в отличие от гл. 8, Апостол говорит в гл. 9 не только о Божественном изволении спасения. Он прямо допускает возможность различного назначения сосудов, вылепленных из одной глины. Но здесь-то и надо помнить, что ап. Павел дает на вопрос о судьбах иудейства не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам ап. Павел этих последних следствий не выводил.

(V) Точна эта речь, ибо он говорит, что ни в малейшей степени не обманулось, то есть не могло уклониться от истины, Божие слово. Ведь общеизвестно, что Бог изначально возвестил Аврааму, что тот будет отцом многих (см. Быт. 17:5), и ещё: Умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные множеством (Быт. 22:17) Прибавки «множеством» (τω πλήθει) нет в греческом тексте книги Бытия, но оно имеется в Евр. 11:12, содержащем аллюзию на это место. С такой же прибавкой Быт. 22:17 цитируется у блж. Феодорита Кирского, в гомилиях Оригена на Бытие (в латинском переводе Руфина), в «Житии св. Пахомия» (в латинском переводе Дионисия Малого). См.: Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Vol.l. Genesis /ed.J. W. Wevers.Gottingen, 1974. S. 217. , поэтому надлежало, чтобы Авраам был провозглашён отцом не только тех, кто от Израиля, ведь не один был народ, явившийся от него, но мириады по всей земле, которые определены в дети Аврааму, если они действительно дети по обетованию и ходят по следам его веры, которую имел он в необрезании (Рим. 4:12), как написано. Ибо как пишет негде сам блаженный Павел: Не законом даровано Аврааму или семени его обетование — быть наследником мира, но праведностью веры, ибо если утверждающиеся на законе — наследники, говорит он, то тщетна вера, бездейственно обетование (Рим. 4:13-14). Поэтому, когда семя от Авраама признаётся как в Исааке, то есть по обещанию, а слово обетования таково: В это же время приду, и у Сарры будет сын, тогда может быть вполне очевидным, что «не плотские дети» непременно и всячески будут считаться детьми Божиими, но будут иметь в себе таковую славу скорее дети по обетованию, то есть дети по вере.

This statement is precise. He is in no way saying that the word of God lied or that it could fall short of the truth. Everyone agrees that the God of the universe did promise to Abraham in ancient times that he would be the father of many. He also says, “I will make your offspring as numerous as the stars of heaven.” Accordingly, Abraham had to be made the father not only of the Israelites. One nation came from him, but there are multitudes throughout the world who are considered children of Abraham since they are born of the promise and they “follow the example of his faith before he was circumcised,” as it is written. As the blessed Paul himself says somewhere, “The promise that he would inherit the world did not come to Abraham through the law but through the righteousness of faith. If it is the adherents of the law who are to be the heirs,” he says, “faith is null and the promise is void.” So since the descendants of Abraham are reckoned to be in Isaac, according to the promise (since the words of the promise say, “About this time I will return, and Sarah shall have a son”), it should be clear that the children of the flesh are not the ones who would always and everywhere be considered children of God. Rather the children of the promise (those who are children by faith) are the ones who would have 226 this glory for themselves.

Отдел седьмой. Разъяснение причин и значения неверия иудеев (Рим. 9–11)

В раскрытии общего предмета вышеозначенных глав примечается у Св. Ап. Павла семь отдельных пунктов с следующими основными и руководящими мыслями.

Пункт первый. Что обещанные потомству патриарха Иакова блага нового завета не достались ему, это не значит, что божественные обетования не сбылись (Рим. 9:1–13).

Течение мыслей в раскрытии сего предмета таково. Высказав великую свою печаль и непрестанное мучение сердца своего об отвержении своих единоплеменников несмотря на данные им высокие преимущества (Рим. 9:1–4), и даже на то, что «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5), Апостол делает такое примечание: «но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все те дети Авраама, которые от семени его … то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» Авраамово истинное (Рим. 9:6–8). Родился по силе обетования один только сын Сарры (Рим. 9:9); значит, прочие дети Авраама, например, от Агари и Хетурры, были только плотские дети его, и относительно их Бог решительно ничего не обещал. Отсюда следует, хотя Апостол буквально этого не высказывает, что иудеи, происходя от Авраама, еще могут не считаться по суду Божию истинными потомками праотца иудейского Авраама. Разъясняет это Апостол с наглядностью на примере сыновей Ревеккиных. Несмотря на то, что оба они рождены ею от одного отца Исаака и даже зачаты в одно время (Рим. 9:10), Бог избрал только одного и притом меньшего, и даже еще до рождения их «дабы, – прибавляет Апостол, – изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (к той или иной судьбе), … как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11–13. Ср. Мал. 1:2).

Слово Божье сбылось. Обетования Божьи принадлежат потомкам Израиля, но не по плоти, а по духу. Израиль, значит «зритель Бога». Богозрение есть высшее духовное совершенство, которое дается по умерщвлении страстей, что в истории Иакова обозначено омертвением членов, в борьбе с Богом. Чада обетования и истинные потомки Израиля, это те, которые родятся по обетованию, подобно Исааку, родятся свыше, силою слова, и потом достигают богозрения. Мысль эту, что Бог из массы израильтян выделяет истинных чад обетования, Апостол показывает в примерах. Не все, родившиеся от Авраама, истинные, обетованные чада его. И Измаил от семени Авраама, и дети Хеттуры тоже от Авраама. Но они, как только дети плотские, не приняты в число наследников обетования. Наследник его один – в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21:12) достойное быть участником в получении благ обетования, как это Апостол и поясняет далее.
 Не Измаил и дети Хеттуры суть семя обетования, сыны Божии, но Исаак – истинный сын обетования и сын Божий. Почему?
 Авраам и Сарра были оба стары и неспособны к естественному деторождению, но Бог воздействовал на их немощную природу, и у Сарры по Его обетованию через год родился сын (см. Быт. 18:10). Потому только те семя Авраама и дети обетования, которые рождаются подобным образом, то есть в силу воздействия Божества на природу, следовательно, духовным рождением.

слово Божие. Т.е. Его завет и намерение быть Богом семени Авраамова (Быт. 17:7, 8). В ветхозаветный период происхождение (по плоти) не обеспечивало наследования обетования. Бог Сам избирал, кто будет наследником. Этот принцип очевиден на примере потомства Авраама и Исаака.