К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 32. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Ошибка Израиля заключалась в том, что он упорно цеплялся за веру в человеческие деяния, основанные на законе. Надлежащий же путь к Богу идёт через веру в деяния Божии: «...язычники, не стремившиеся к праведности, достигли праведности: праведности по вере; а Израиль, стремившийся к закону праведности, до закона не дошёл. Почему? Потому что он искал его не в вере, а в делах. Они преткнулись о камень преткновения, как написано: Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна, и верующий в Него не будет посрамлен». Камень, на который здесь ссылается апостол, представляет собой одну из наиболее частых отсылок у ранних христианских авторов. Но уже в Ветхом Завете встречается несколько довольно загадочных упоминаний о камне. В книге пророка Исаии сказано, что Бог будет «камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля» (Ис. 8:14). Кроме того, Бог сообщает пророку: «Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый» (Ис. 28:16). Отправным пунктом для отождествления этого камня с Иисусом Христом стал евангельский рассказ (Мф. 21:42), в котором Сам Иисус применяет этот символ к Себе: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» (Пс. 117:22). Поэтому в краеугольном камне, сначала отринутом строителями, а потом ставшем самым важным камнем, христианская традиция видела образ самого Иисуса Христа. Когда Сын Божий пришёл, иудеи отвергли Его, и дар Божий, предназначенный для спасения иудеев, стал причиной их осуждения.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 152Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:339.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Фрагменты. NTA 15:395.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 38Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
дела закона - В наиболее древних рукописях слово «закона» отсутствует.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 102Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Примечания
- *1 Т.е. иудей, который таким образом и не сумел оправдаться.
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
(А) Итак, представляя причины того, что не все иудеи были спасены, он тотчас вплетает в речь удивление и говорит: «О сколь удивительное дело! Множество тех, которые пребывали в заблуждении и вовсе не имели цели творить добрые дела, оправдано, а Израиль, хотя и наставлялся законом Моисея, не достиг чаемого и оказался непричастным к этому дару». В чём же причина — ясно, ведь они не приняли спасения через веру и праведности во Христе, но посчитали, что им достаточно хвалиться тем, что в тенях В рукописи А имеется продолжение этой схолии (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 364-365), а выше представлена ещё одна схолия, надписанная именем свт. Кирилла (Ibid.P. 362). Оба эти фрагмента Ф. Пьюзи приписывает предположительно свт. Фотию Константинопольскому, согласно их надписанию в катене Икумения (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. 3. R 233:234. Примем.). Такая их атрибуция принимается и в новейшем критическом издании катенарных фрагментов на Павловы послания (Staab К. Ор. cit.S. 522-523). .
Источник
Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 97-98. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 71.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Пункт четвертый. Положительное решение вопроса, почему евреи явились «сосудами гнева Божия», и что помешало этим несомненным по плоти потомкам Авраама и Израиля быть истинными, т. е. и по духу, потомками сих патриархов, дабы не быть отринутыми от Христа (Рим. 9:30–10:4).
Оказывается, что отриновение сие, на глазах, так сказать, спасенных и призванных язычников, евреи сами себе утроили тем, что и по явлении Христа Искупителя на земле, предложившего новый способ оправдания чрез веру в Него, все-таки упорно продолжали искать своего спасения и оправдания пред Богом в делах закона, давно оказавшегося невозможным к исполнению во всей широте своей для падшей природы человеческой. Таким образом, вместо того, чтобы найти свое спасение и оправдание во Христе, евреи только преткнулись о Него, как бы о камень преткновения, по пророческому слову Исайи: «вот полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий верующий в Него не постыдится» (Рим. 9:30–33).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Хотя из сказанного понятно отвержение Евреев, но не вполне ясно, каким образом язычники оказались столь же близкими ко спасению, как и Евреи и даже больше? Разъясняя это, Апостол Павел высказывает, что язычники получали оправдание не чрез дела, а чрез веру, а Евреи стремились оправдаться чрез дела закона, а не чрез веру. Кроме того, у них в большинстве не имели и правильной веры в Спасителя, почему, когда Он явился, многие не могли принять Его в силу своих ложных представлений, так что Он сделался для них предметом преткновения, нежданным камнем, о который они, спотыкаясь, падали, и простым камнем, между тем как Он оказался камнем, поставленным во главу угла дела вашего спасения, камнем, источившим для всех воду жизни. Мы проповедуем Христа распята, – Иудеям – соблазн, Эллинам же – безумие, самим же званным – Христа Божию силы и премудрость, говорит Ап. Павел в другом послании. По словам блаж. Феофилакта, «претыкается тот, кто засматривается на что-нибудь стороннее и не обращает внимания на то, что у него под ногами. Так и Иудеи, засмотревшись на закон, преткнулись о Христа, т. е. не уверовали». Показывая, на что Иудеи засмотрелись, преосв. Феофан пишет, «почему Иудеи (разумея под ними массу народа) не постигли в закон правды? Потому, отвечает Апостол, что у них только то и было, что дела закона, а прочее все (дух и расположение), требуемое при сем, было неправо, не сообразно с законом правды. Это недостающее Апостол совместил в слове: зане не от веры. Без веры же не возможно угодити Богу.... (Евр. 11:6). Это та естественная правда, о коей напоминалось выше. И она-то есть дух, который должен проникать все дела и порождать все добрые расположения (добродетели), осуществляемые делами. Не доставало сего у народа, о коем идет речь, – он и не достиг в закон правды. Но ведь сего не доставало и у язычников: как же говорится, что они постигли? Постигли потому, что когда благовестие Евангелия раскрыло им, в чем существо дела, они тотчас восполнили сие недостающее.... И Иудеи слышали о сем недостающем, но были обманчиво уверены, что оно у них есть, потому что есть дела закона. Они опирались на дела закона и, думая, что им больше ничего не потребуется, почили на сих делах. Дух же у них был совсем другой, дух самости, миролюбия.... На языке у них был Бог, по в сердце Его не было... Конечно, не все Иудеи были таковы. Было между ними множество и таких, у которых жива была указанная Апостолом вера, составляющая сущность естественного закона правды. Они тоже творили все дела закона наряду с другими, но на них не опирались, и делали их не себя ради, а ради Бога, ради славы Его и угождения Ему. От того, когда услышали благовестие Евангелия, тотчас приняли его, как и язычники, с тою только разностию, что они, яко Иудеи, сретили в сем чаемое, а язычники приняли нечаемое... Проповедь Апостольская была пробою, кто есть истинного духа, а кто неистинного, и обличилось, что масса народа только видимостию дел была Израиль и семя Авраамово. Почему не приняли Пришедшего по обетованию отцам: преткнулись о Него... Что было предсказано, то и исполнилось и доселе исполняется» (Лк. 2:34).
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 86Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:182, 184; Часть 7.19.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Толкования на послания Павла. PLS 1:1156.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
В таком же смысле приводит Апостол и пророчества Осии о призвании ко спасению язычников (Рим. 9:25–26): язычники, не будучи народом Божиим, не возлюбленные по обетованию, стали Божиим народом, возлюбленным после того, как по свободному произволению приняли благовестие Христа, а иудеи, отвергнув Его, «оязычились», утратили свое избрание.
Из многочисленного Израиля спасется только «остаток», только уверовавшие во Христа: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9:21, по Ис. 10:22).
Таким образом, Израиль, искавший спасения от «закона праведности», т. е. на путях внешнего выполнения закона, не обрел спасения; язычники же, не искавшие, обрели его, уверовав во Христа. Христос стал камнем преткновения для одних (иудеев) и спасением для других (язычников). Его и нужно было принять верой, о чем пророчествовал Исаия: «полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33, по Ис. 8:14; 28, 16).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Источник
Фрагменты. NTA 15:149.Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32
Толкование на группу стихов: Рим: 9: 32-32