К Римлянам послание ап. Павла 9 глава 33 стих

Ошибка Израиля заключалась в том, что он упорно цеплялся за веру в человеческие деяния, основанные на законе. Надлежащий же путь к Богу идёт через веру в деяния Божии: «...язычники, не стремившиеся к праведности, достигли праведности: праведности по вере; а Израиль, стремившийся к закону праведности, до закона не дошёл. Почему? Потому что он искал его не в вере, а в делах. Они преткнулись о камень преткновения, как написано: Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна, и верующий в Него не будет посрамлен». Камень, на который здесь ссылается апостол, представляет собой одну из наиболее частых отсылок у ранних христианских авторов. Но уже в Ветхом Завете встречается несколько довольно загадочных упоминаний о камне. В книге пророка Исаии сказано, что Бог будет «камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля» (Ис. 8:14). Кроме того, Бог сообщает пророку: «Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый» (Ис. 28:16). Отправным пунктом для отождествления этого камня с Иисусом Христом стал евангельский рассказ (Мф. 21:42), в котором Сам Иисус применяет этот символ к Себе: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» (Пс. 117:22). Поэтому в краеугольном камне, сначала отринутом строителями, а потом ставшем самым важным камнем, христианская традиция видела образ самого Иисуса Христа. Когда Сын Божий пришёл, иудеи отвергли Его, и дар Божий, предназначенный для спасения иудеев, стал причиной их осуждения.

«Как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна». Бог говорит: «Я полагаю в Сионе камень спотыкания и скалу падения, или скалу скандала». По-гречески «пэтран скандалон». То есть лежит скала скандала — Христос. Сколько вокруг Него споров, падений и соблазна!

«Но всякий, верующий в Него, не постыдится». Кто поверит в скалу скандала, Иисуса Христа, тот не будет пристыжен. Апостол снова напоминает нам о спасении через веру во Христа Спасителя.

Павел цитирует здесь Ис. 8:14 и. 28:16, комбинируя их в один отрывок.

камень преткновения - Павел говорит здесь (а) о Христе, которого не принял Израиль; (б) о законе, который не дает оправдания без веры во Христа.

не постыдятся - будут оправданы на Суде в конце времен.

В синоптических Евангелиях Иисус применяет по отношению к Себе образ камня, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17). Этот образ заимствован из Пс. 117:22-23. В своем Первом Послании апостол Петр соединяет две цитаты (Ис. 28:16 и Пс. 117:22-23) в единый смысловой блок: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (1 Пет. 2:6-7).

Почему краеугольный камень стал для иудеев камнем преткновения? Павел дает ответ: потому что они «искали не в вере, а в делах закона». Тема оправдания верою, а не делами закона занимала важное место в предшествующем изложении, и здесь Павел к ней возвращается. Иудеи, утверждает он, понадеялись на закон праведности, но не достигли его, а язычники, не искавшие праведности, получили ее.

 Об этот камень преткнулись и те, которые хотя и уверовали в Него (И. Хр.), но не делали того, чему Он учил: Лк. 6:46; Рим. 2:13; Ин. 13:20.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

(А) Ведь мы не говорим, конечно же, что из-за этого был положен Христос в Израиле, но поскольку это было прежде известно Богу, постольку неизбежно было провозглашено будущее, что Он ляжет причиной соблазна в основаниях Сиона и неким неразумным людям предстоит столкнуться с Ним, а пострадают они так из-за непослушания. Предсказание же это было сделано на пользу, не для того, чтобы они преткнулись, но чтобы заранее зная об этом, они стали крепче этого зла. Следовательно, хотя Христос был положен как драгоценный камень, однако тем, которые претыкаются из-за непослушания, наказание состояло в погибели, тем же, которые уверовали, приобретение — в жизни и праведности.

Of course, we do not say that this was the reason Christ was placed in Israel. But since God foreknew what would happen, he needed to announce it ahead of time. An occasion for stumbling would be laid in the foundation of Zion, and some who lacked understanding would trip over it because of unbelief. It was beneficial for him to make this prediction, and he did so not that they might fall, but that by knowing ahead of time they might overcome the evil. Therefore, Christ was placed there as a precious stone. For those who stumble from unbelief, their loss is ruinous, but for those who have believed, their profit is life and righteousness.

Здесь Павел применяет характерный для еврейской практики толкования прием сочетания текстов (Ис. 8:14; Ис. 28:16). Поскольку Ис. 28:16, вероятно, снова указывает на Ис. 8:14, соединение Павлом этих двух текстов вполне правомерно, хотя, возможно, только еврейские читатели смогли уловить его аллюзию. Речь о том, что тот же самый камень, о который споткнулся Израиль (Ис. 8:14, где также говорится о камне как о камне освящения), может служить спасением для тех, кто верит (Ис. 28:16).

Пункт четвертый. Положительное решение вопроса, почему евреи явились «сосудами гнева Божия», и что помешало этим несомненным по плоти потомкам Авраама и Израиля быть истинными, т. е. и по духу, потомками сих патриархов, дабы не быть отринутыми от Христа (Рим. 9:30–10:4).

Оказывается, что отриновение сие, на глазах, так сказать, спасенных и призванных язычников, евреи сами себе утроили тем, что и по явлении Христа Искупителя на земле, предложившего новый способ оправдания чрез веру в Него, все-таки упорно продолжали искать своего спасения и оправдания пред Богом в делах закона, давно оказавшегося невозможным к исполнению во всей широте своей для падшей природы человеческой. Таким образом, вместо того, чтобы найти свое спасение и оправдание во Христе, евреи только преткнулись о Него, как бы о камень преткновения, по пророческому слову Исайи: «вот полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий верующий в Него не постыдится» (Рим. 9:30–33).

Хотя из сказанного понятно отвержение Евреев, но не вполне ясно, каким образом язычники оказались столь же близкими ко спасению, как и Евреи и даже больше? Разъясняя это, Апостол Павел высказывает, что язычники получали оправдание не чрез дела, а чрез веру, а Евреи стремились оправдаться чрез дела закона, а не чрез веру. Кроме того, у них в большинстве не имели и правильной веры в Спасителя, почему, когда Он явился, многие не могли принять Его в силу своих ложных представлений, так что Он сделался для них предметом преткновения, нежданным камнем, о который они, спотыкаясь, падали, и простым камнем, между тем как Он оказался камнем, поставленным во главу угла дела вашего спасения, камнем, источившим для всех воду жизни. Мы проповедуем Христа распята, – Иудеям – соблазн, Эллинам же – безумие, самим же званным – Христа Божию силы и премудрость, говорит Ап. Павел в другом послании. По словам блаж. Феофилакта, «претыкается тот, кто засматривается на что-нибудь стороннее и не обращает внимания на то, что у него под ногами. Так и Иудеи, засмотревшись на закон, преткнулись о Христа, т. е. не уверовали». Показывая, на что Иудеи засмотрелись, преосв. Феофан пишет, «почему Иудеи (разумея под ними массу народа) не постигли в закон правды? Потому, отвечает Апостол, что у них только то и было, что дела закона, а прочее все (дух и расположение), требуемое при сем, было неправо, не сообразно с законом правды. Это недостающее Апостол совместил в слове: зане не от веры. Без веры же не возможно угодити Богу.... (Евр. 11:6). Это та естественная правда, о коей напоминалось выше. И она-то есть дух, который должен проникать все дела и порождать все добрые расположения (добродетели), осуществляемые делами. Не доставало сего у народа, о коем идет речь, – он и не достиг в закон правды. Но ведь сего не доставало и у язычников: как же говорится, что они постигли? Постигли потому, что когда благовестие Евангелия раскрыло им, в чем существо дела, они тотчас восполнили сие недостающее.... И Иудеи слышали о сем недостающем, но были обманчиво уверены, что оно у них есть, потому что есть дела закона. Они опирались на дела закона и, думая, что им больше ничего не потребуется, почили на сих делах. Дух же у них был совсем другой, дух самости, миролюбия.... На языке у них был Бог, по в сердце Его не было... Конечно, не все Иудеи были таковы. Было между ними множество и таких, у которых жива была указанная Апостолом вера, составляющая сущность естественного закона правды. Они тоже творили все дела закона наряду с другими, но на них не опирались, и делали их не себя ради, а ради Бога, ради славы Его и угождения Ему. От того, когда услышали благовестие Евангелия, тотчас приняли его, как и язычники, с тою только разностию, что они, яко Иудеи, сретили в сем чаемое, а язычники приняли нечаемое... Проповедь Апостольская была пробою, кто есть истинного духа, а кто неистинного, и обличилось, что масса народа только видимостию дел была Израиль и семя Авраамово. Почему не приняли Пришедшего по обетованию отцам: преткнулись о Него... Что было предсказано, то и исполнилось и доселе исполняется» (Лк. 2:34).

 Закон правды, начертанный в природе человеческой, состоит в том, чтобы помня Бога и содержа страх Божий, жить по воле Его, известной людям через совесть, в надежде будущей благодатной жизни. Этот закон правды сознавался и язычниками, но смутно. Израиль же имел верное богопознание, имел писаный закон, точно и подробно определявший все нужное для благоугождения Богу, и будущую жизнь разумел яснее язычников. Поэтому он мог идти путем верным вослед закона правды (искать праведности), чтобы достигнуть его, исполнить. Святое семя, люди благочестивые, почившие на лоне Авраама, достигли до закона праведности.
Кого же разумеет Апостол под Израилем, не достигшим до закона праведности? Современных ему евреев в Иерусалиме и в рассеянии, не уверовавших в Евангельскую проповедь о Христе Господе, Спасителе. Этот Израиль тоже искал праведности законной, но не достиг ее, потому что искал ее не в духе веры, а только в делах закона. В делах следует различать внешнюю – видимую и внутреннюю – духовную стороны, то есть самое дело и расположение, с каким оно делается, дух, проникающий его. Для примера можно взять учение о милостыне, раскрытое у святого евангелиста Матфея в Нагорной беседе. Одни делают доброе дело из тщеславия, а другие из побуждений любви и милосердия. Так точно и по отношению ко всем делам закона, можно их видимо исполнить, но расположения и духа законных не иметь. Это и будет праведность от дел закона, но без правды, сообразной с законом правды, без доброго расположения и духа.
Все это и разумеет Апостол, когда говорит, что дела евреев были не от веры. Поэтому, опираясь на свою видимую законную праведность, без веры, они не захотели признать и принять правды от веры – Евангельской проповеди. В то же время, руководясь духом себялюбия и мира, они ожидали, что Мессия, придя, похвалит и наградит их, за их дела закона. Но пришедший Мессия, Господь Иисус, не только не похвалил и не наградил их, за внешнюю их праведность, а порицал и грозил наказанием (см., напр., Мф. 23:13-39). Поэтому они и не узнали в Нем ожидаемого Мессию, преткнулись о Него, как о камень преткновения и соблазна. Претыкается о камень тот, кто слеп, и не видит на пути своем камня, или кто идет засматриваясь по сторонам. Так и иудеи были ослеплены своей законной праведностью, засмотревшись на нее, не заметили на пути своей жизни камня преткновения, пришедшего Мессию, и споткнулись о Него, потому что не уверовали в Него (Феодорит), а не уверовавши, не постигли закона правды, и остались вне Божьих обетований.
Все это предсказано было издревле (см. Ис. 28:16. 8:14). Обетованный там назван камнем, положенным на Сионе, потому что Им, и на Нем имело основаться Царство Божье, Царство правды и святости, Царство сынов Божьих. Камнем же преткновения и соблазна Он назван не потому, что намеренно был положен для преткновения и соблазна, но потому, что многие имели не понять, что Он есть, соблазниться о Нем, не поверить в Него и через это преткнуться. Как было предсказано, так и исполнилось на Христе Иисусе. Евангелисты не раз замечают, что многие соблазнялись о Нем. Он – Сын Божий, не имеет где главы преклонить, терпит поругания и даже смерть от злодеев. Только речи и дела Его свидетельствовали, что Он не от земли. Так было и во время апостольской проповеди. Предмет веры прикровен, и уразумевают его только те, кого привлекает Отец к Сыну (см. Ин. 6:44). Такие не постыдятся, получают величайшие блага (Феодорит). Сколько крепости надо иметь, чтобы веровать, когда кругом неверие, издевающееся над верою, а предмет веры – прикровен!

В таком же смысле приводит Апостол и пророчества Осии о призвании ко спасению язычников (Рим. 9:25–26): язычники, не будучи народом Божиим, не возлюбленные по обетованию, стали Божиим народом, возлюбленным после того, как по свободному произволению приняли благовестие Христа, а иудеи, отвергнув Его, «оязычились», утратили свое избрание.

Из многочисленного Израиля спасется только «остаток», только уверовавшие во Христа: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9:21, по Ис. 10:22).

Таким образом, Израиль, искавший спасения от «закона праведности», т. е. на путях внешнего выполнения закона, не обрел спасения; язычники же, не искавшие, обрели его, уверовав во Христа. Христос стал камнем преткновения для одних (иудеев) и спасением для других (язычников). Его и нужно было принять верой, о чем пророчествовал Исаия: «полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33, по Ис. 8:14; 28, 16).