К Римлянам послание ап. Павла 9 глава 24 стих

И здесь возникает неизбежное недоумение: как же Бог может порицать людей, которые Его отвергли? Ведь в этом, может быть, вовсе и нет их вины? В ответ Павел говорит, что ни один человек не имеет права пререкаться с Богом. Когда горшечник делает сосуд, то последний не может возражать ему. Из одного и того же куска глины он вправе сделать сосуд для торжественных целей и горшок для будничного употребления. Апостол Павел взял это сравнение у Иеремии (Иер. 18:1—6): «Изваяние скажет ли ваятелю, почему ты меня сделал так? Или не имеет власти горшечник над глиной сделать из одной и той же смеси один сосуд для почётного употребления, другой — для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, переносил с великим долготерпением сосуды гнева, изготовленные для гибели, чтобы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он предуготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (9:20-23). На протяжении веков могущество Бога проявлялось не в уничтожении сосудов гнева, а в долготерпении к ним. То, что сосуды гнева могут стать сосудами милосердия, отменяет предопределение к осуждению. Это два состояния, и можно оказаться в любом из них (см. 11:30—31). Призвание Божие продолжает действовать, и спасение не может быть ограничено лишь одним народом.

Бог хочет показать Свою славу не только над древними евреями, но и над нами, призванными из евреев и язычников. Подчеркиваю, что это безразлично, призваны ли мы из евреев или из язычников. Нет преимущества у евреев в Церкви, но нет и ущерба. Полное и абсолютное равенство.

над нами - т. е. над теми сосудами милосердия, о которых шла речь в предыдущем стихе. Павел причисляет к ним не только своих читателей, но и себя.

из Иудеев - Бог окажет милость не всем иудеям, но только тем, кто призван. Именно это призвание, а не принадлежность по крови к народу Израиля позволяет человеку быть избранным Богом. Эту мысль апостол далее подкрепляет ссылкой на Ис. 10:22-23 - в том смысле, что спасется не весь Израиль, а лишь его остаток, принявший Христа (9:27-28).

И наконец, последнее звено в цепи, столь тщательно выстраиваемой Павлом: сосуды милосердия — это мы, призванные и из иудеев, и из язычников. Здесь Павел развивает учение о Церкви как новом Израиле. Это учение, как уже говорилось, нередко именуют «теологией замещения», подразумевая, что христиане как новый народ Божий заместили собой ветхий Израиль. Общим местом стало утверждение о том, что теология замещения способствовала росту антисемитизма в христианской среде.

Однако, как мы увидим далее, Павел отнюдь не говорит об окончательном и бесповоротном отвержении израильского народа Богом. Наоборот, в конце концов он подведет к тому, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). И тем не менее надежда на спасение Израиля сосуществует в его богословской мысли с твердым пониманием того, что новый Израиль как всемирная община уверовавших во Христа уже сформирован, и именно этот новый Израиль, состоящий не из плотских, а из духовных потомков Авраама, является подлинным наследником полученного им обетования.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

But it says that he hardened Pharaoh’s heart. And furthermore, God said to him, “I have raised you up for the very purpose of showing my power in you.” So if he hardens some people and raises them up to be “vessels of wrath” and they are said to be “prepared for destruction,” “why does he still find fault? For who can resist his will?” How could someone hardened by him become good?

What then could I say in response to this? To know the truth, it is sufficient to maintain and think that God could never be the creator of anything bad. “Everything that he made is very good.” Now if they contend that the Egyptian is not human and has not received the same nature as we have, let them prove it and we will be silent. But if he is like us, either let them openly condemn God’s statement for failing to distinguish between what is good and what is not, or if they shrink back from this, then let them admit that what God brought into being was good. In this way they will reject their utterly rash opinion. The statement addressed to Pharaoh, “I have raised you up for this very purpose,” does not mean, “I have made or created you,” but rather, “I have called you to will to oppose me.” And this happened not at the beginning of his existence, but when Moses was sent to redeem Israel. The all-wise Paul explains clearly to us the reason why 232 when he says, “God desiring to show his wrath,” and so on. The whole earth went astray in ancient times. Some worshiped the creation, while others fabricated their own seeming worship. Only Abraham was called to the knowledge of God, and so his descendants grew up with the worship of God.

Now when they went down into Egypt, they spent a long time there. They slipped into error and worshiped the gods of that country. But God remembered his promises to their fathers, and Moses was chosen for a mission to free Israel from slavery. Yet it was necessary both for those whom Moses called to worship and for everyone on earth to learn that the God of the Hebrews has been revealed after a long time. Not only that, but they also needed spectacular miracles to establish them in faith toward him and in the conviction that he is not mute and impotent like the other gods, but rather he directs all things, and his wrath falls on those who resist his will. Yet it was also necessary that once God decided to do miracles, he be seen to arrive at them in an appropriate way. So Pharaoh was raised up in opposition to him according to God’s design and he was hardened against God’s power. But he was not punished unjustly since he was an unholy idolater who oppressed Israel with clay and brickmaking and rewarded them with punishment. Therefore, it was appropriate for God to make him a “vessel of wrath” and to prepare him for destruction—that is, he reached such a level of wicked behavior that he was finally a vessel of wrath and destruction. God used him as a demonstration of his power so that he may proclaim his name in all the earth and so that once Pharaoh had suffered, he may be seen to 233 have deserved it. He deserved to suffer on account of his prior sins even if he did not offend subsequently. Therefore, let us be done with all blaming and nonsense directed against God. After all, “desiring to show his wrath and make known his power, he endured with much patience the vessels of wrath that are made for destruction” in order to help the “vessels of mercy,” that is, those who receive mercy through faith, since we have been called “not from the Jews only but also from the Gentiles.”

В пункте третьем Апостол вводит новое возражение в следующей форме: «ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?» Т. е. за что Бог обвиняет и определяет к наказанию отреваемых им людей (в роде Исава, Фараона и массы евреев), если все в мире устроятся по Его воле; кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19–29).

Предварительно Апостол внушает, что, собственно говоря, и задаваться подобными вопросами человек не имеет права по своей ничтожности пред Богом: «а ты кто человек, что дерзаешь спорить с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли грешник над глиной, чтобы из той же смеси сделать сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20, 21). Подобно сему можно ли жаловаться, когда всеведущий и правосудный Бог одних людей являет «сосудами гнева, готовыми к погибели», например, отверженных иудеев, а над другими являет богатство славы своей, как «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9:22, 23), т. е. над нами (избранными), добавляет Апостол, – «которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников», согласно пророчествам Осии и Исайи (Рим. 9:24–29).

Не смотря на то, что из всего хода мыслей Апостола ясно видно в предопределении Божием Его правосудие, все же некоторые не могли усвоить сего с отчетливостию, поэтому он приводит еще новые разительные примеры всеблагой и премудрой воли Божией, определяющей одних ко спасению, а других к погибели, а именно: всякого строющего что-либо по задуманному им плану и в частности горшечника) делающего из одной и той же глины сосуды для совершенно различного по достоинству употребления. И в этих примерах, по-видимому, выступает только мысль о власти определяющего (строителя и горшечника – Творца), но вместе с тем указывается и на достоинство определяемого (глины – человека), что потом Апостол выражает и прямо, говоря (в 22 ст.), что Евреи по качеству своему были достойны лишь того, чтобы их совершенно уничтожить (как оскверненные сосуды), но что Бог щадил их по милости Своей и в виду высших целей домостроительства, в котором имели принять отрадную часть и язычники, оказавшиеся сосудами столь же годными для высшего назначения, как и те из Иудеев, которые прямо уготовлялись к великой чести быть избранными – верующими во Христа.

Основная мысль Апостола здесь та же, что и в прежде приведенных примерах, особенно же в последнем, а именно, что все находится во власти Божией, которой не только не может никто противиться, но и возражать, ибо тварь должна с молчанием и благоговейно покорствовать своему Творцу и Промыслителю. По слову святого Иоанна Златоуста, Апостол хочет здесь достигнуть не иной цели, как убедить слушателя во всем покорствовать Богу и ни в чем не требовать от Него отчета. «Как горшечник из одной и той же глыбы делает что ему угодно, и никто ему не противоречит, так и ты не спрашивай и не допытывайся у Бога, почему людей, хотя они одного и того же народа, одних наказывает, а других награждает; напротив благоговей и подражай глине. Как она покорна рукам горшечника, так и ты покорствуй определению Распорядителя вселенной. Он действует не без намерения и не как случилось, хотя ты и не постигаешь тайн премудрости... Но не от одного горшечника зависит, что из той же глыбы иное выходит на почетное, а другое на низкое употребление, напротив, от употребления (произвольного) пользующихся изделием. Так и здесь дело зависит от свободного произволения... Как фараон сделался сосудом гнева по собственному беззаконию, так и спасшиеся сделались сосудом милости по своему благочестию. Ежели большая часть принадлежит Богу, то и мы однакож привносим нечто малое от себя... Хотя и должно и хотеть и подвизаться, однако-ж полагаться надобно не на собственные подвиги, а на Божие человеколюбие, как в другом месте и о себе сказал Апостол: не аз, но благодать яже со мною (1 К ор. 15:10). Почему же одни бывают сосудами гнева, а другие сосудами милости? По собственному произволу. Но Бог по безмерной Своей благости оказывает милость и тем и другим. Ибо миловал не только спасаемых; но и фараона сколько мог. И спасаемые и фараон пользовались одинаковым долготерпением. А ежели фараон не спасся, то совершенно по собственной воле».

Кто ты, человек, что осмеливаешься спорить с Богом? Ведь ты – творение, а Он – твой Творец. Разве можно допустить, чтобы творения (будет ли то какое-либо изделие ваяние, лепление, здание или сосуд глиняный, так и ты, человек) могли бы сказать создавшему их, зачем он сделал их такими, а не другими. Творец как хочет, так и распоряжается Своим творением. Но если Бог, подобно горшечнику, который из одной и той же смеси глины делает неодинаковые сосуды, одни для почетного употребления, другие для низкого, так же поступает с совершенно одинаковыми по своим качествам людьми – одних милует, других ожесточает и губит, то тем самым Он, по-видимому, нарушает свободу воли человека? Но человек, как творение Божие, спорит с Богом – Творцом своим, противится. Ему, стало быть, имеет свободную волю и на добро, и на зло, и даже на противление.
Как же понимать пример Апостола?
Святой Златоуст объясняет, что Апостол своим примером хочет убедить слушателя во всем покоряться воле Божией, и ни в чем не требовать от Него отчета. Как горшечник из одной и той же глины делает, что ему угодно, и никто ему не противоречит, так и ты не спрашивай и не допытывайся у Бога, почему людей, хотя они одного и того же рода, одних наказывает, а других награждает, напротив, благоговей пред Ним и подражай глине. Как она покорна рукам горшечника, так и ты покорствуй определению Распределителя вселенной. Он действует не без намерения и не как случится, хотя ты и не постигаешь тайн премудрости. Хотя горшечник из одной и той же глины изготовляет разные сосуды, но почетное или не почетное употребление их зависит от воли пользующихся ими. Так и здесь дело зависит от свободного произволения людей, сообразно с которым Бог, предвидя его, одних предопределяет к чести, а других как бесчестию.