К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 18. Толкования стиха

Это благовестие Христовой надежды, основанной на даре искупления, мы и будем теперь изучать. Выше мы говорили об удивительном действии, когда люди ведутся Духом Божиим. Дух Святой руководит оправданными людьми. Те люди, которые получили оправдание через Таинство Крещения, получили залог Святого Духа в миропомазании, пьют таинственную Чашу в Святом Причастии, получают прощение грехов на исповеди, такие люди постепенно приучаются водиться Святым Духом. Он начинает управлять жизнью христиан так, чтобы она шла по воле Его, а не так, как хочется нам. Более того, Дух Святой действует на нас таким образом, что мы становимся сыновьями Божьими. Мы усыновляемся Богу, делаемся Его детьми через крещение, начинаем учиться у Него и называть Его по имени — Отец. Начинаем видеть, что Бог отечески заботится о нас. Это немыслимая радость, что Бог не какая-то далекая сила, а любящий Отец, Который управляет нами.

В одном романе героиня считала, что религия похожа на некое благовоние, что поднимается к небесам, и небеса с большим удовольствием его принимают. Но мудрые люди никогда не говорят о религии, а говорят о Боге. И действительно, у святых вы почти не встретите слова «религия», а вот слово «Бог» там будет на каждой странице по многу раз. Святым неинтересно просто какое-то общественное установление. Им интересно действие Бога, Который правит людьми, ведет их к Своей цели, становится для них Отцом, ибо они усыновляются Богу. Поэтому сказано, что мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим. 8:15). Мы буквально обращаемся к Богу: «Папочка, Отец». Сам Дух сосвидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

Толкуя эти слова, святитель Феофан Затворник пишет: «Блаженны христиане, к которым пиша, Апостол утверждал, что они имеют такое свидетельство. Оно было для них осязательно ясно. В наше время оно порождает только изумление. Догматически мы не можем не полагать, что так должно быть, но опытным в том удостоверением кто из нас похвалится? Одолел нас дух мира. И движения Духа Божия мало внятны нам»¹. Мы сами отдали духу мира слишком много места. Именно поэтому Дух Святой не говорит нам напрямую то, что говорил христианам раньше и что Он скажет любому человеку, если тот будет верен Ему.

ДЛЯ ЧЕГО ПОСЫЛАЮТСЯ СТРАДАНИЯ?

Если же мы дети, то и наследники Божии, сонаследники Иисуса Христа. Однако мы должны претерпевать вместе с Ним страдания, чтобы быть вместе с Ним прославленными. Наши страдания должны быть вместе со Христом, во имя Христа, силой Христа. Я уже отмечал выше, что даже когда болит голова, нужно сказать: «Во имя Христа я потреплю».

Очень люблю рассказывать историю про одного монаха. В монастыре, где жил этот монах, все его любили, кроме одного человека. Тот его ненавидел и постоянно делал гадости. Монах обиделся и сказал: «Не буду жить в таком монастыре». Плюнул и ушел в другой монастырь. Там ситуация была гораздо лучше: половина монахов его любила, а вторая — ненавидела. Ушел и из этого и пришел в третий. В третьем монастыре этого монаха ненавидели все. «Что-то я куда-то совсем не туда забрел», — решил монах. Тогда он прямо на кожаном поясе, который есть у любого монаха и священника, написал: «Во имя Господа моего терплю». Когда ему было плохо, он доставал пояс и читал эти слова. Братия взъярились: «Он колдун! Мы его ругаем, а он все молчит и еще куда-то заглядывает. Видимо, какие-то тайные заклинания читает». Они сорвали с монаха мантию и увидели эту надпись. Тогда он рассказал игумену, в чем дело, братия с ним примирились, но монах все равно от них сбежал, так как понял, что для его духовной жизни ему там быть неполезно.

Вот так и мы любое страдание должны терпеть за имя Иисуса Христа, терпеть вместе с Ним, и тогда вместе с Ним мы и прославимся. Некоторые думают, что речь идет только о физических страданиях, но Писание говорит здесь и о страданиях душевных, и о страданиях непонимания близких — обо всех страданиях, в том числе и о тех, которые мы переносим от братий наших. Все эти страдания нужно переносить за имя Христа Спасителя.

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Апостол Павел говорит: «Я вполне убежден, что страдания, которые мы терпим, несравнимы с той славой, что откроется в нас». Как сказал блаженный Феодорит Кирский: «Венцы превосходнее подвигов, воздаяния несравнимы с трудами, труд мал, ожидаемая же польза велика; так что сие ожидаемое Апостол назвал не наградою (равною труду), но славою»². То, что мы получим, бесконечно больше того, что мы заработали. Потому и сказано, что наши страдания и муки просто несравнимы с той славой, которая нам обещана. И это здорово. Наше спасение устраивается так, что мы скажем: «Да, Господи, мы не заслужили. Да, Господи, это незаслуженный подарок, незаслуженное милосердие, которое Ты проявил. Ты дал нам столько, сколько мы и близко не могли бы заслужить». По этой причине апостол называет страдания ничего не стоящими.

Причем святой Павел подчеркивает, что речь идет о страданиях нынешнего времени — «нин кэру» по-гречески. Подчеркивается, что страдания нынешнего времени слабы уже потому, что они нынешние. Любое земное страдание в принципе не может быть вечным, так как оно нынешнее. Его огромное преимущество в том, что, сколько бы ты ни страдал, бесконечно страдать ты не можешь. Вечного страдания во времени быть не может. Все страдания людей по определению временны. В том радость, что, например, не может вечно болеть голова. Не может вечно длиться предательство. Это просто невозможно, так как происходит во времени.

Помните знаменитую историю про царя Соломона с его перстнем? Общеизвестная, наверно, история. На перстне было написано: «Все проходит», а когда было совсем плохо, Соломон поворачивал перстень другой стороной, и там была надпись: «И это тоже пройдет». Действительно, все страдания нынешнего времени непродолжительны. Человек не способен причинить другому человеку вечные страдания. Мы почитаем многих мучеников, но Господь никогда и никому не давал страданий выше сил, а с другой стороны, никогда страдания не бывали бесконечными. Сильные страдания коротки, а длинные страдания слабы. Потому апостол и говорит, что все это не важно.

Однако любые страдания не могут длиться вечно. Священномученика Климента Анкирского пытали двадцать восемь лет. Он провел в разных пыточных камерах, пересылках, тюрьмах, тогдашних концлагерях двадцать восемь лет. Этот мученик страдал дольше всех. Даже советские мученики страдали меньше. Святой Афанасий (Сахаров), Ковровский исповедник, сам говорил, что пробыл в узах и горьких работах в течение двадцати четырех лет. Но все равно все страдания завершаются.

Святитель Феофан Затворник объясняет: «При одной мысли о той славе все эти страдания являются ничтожными. Но нельзя отвергнуть, что поелику страдания были повсюдны и немалы, то он имел в мысли и воодушевить тем страждущих. Пусть страждем; но под сим не красным покровом кроется слава, которая в свое время и откроется. Ныне не является сия слава вовне»¹.

Почему сейчас не является слава? Почему христиане сейчас не в славе? Потому что вселенная не вынесет славы, обещанной христианам. Как-то святой Иоанн Кронштадтский сказал, что если святая Чаша раскроет свою тайну, если исчезнут с нее покровы, то вселенная просто сгорит. И еще он писал, что так и будет в самом конце: при последней Евхаристии, когда будет совершаться последняя Жертва Тела и Крови Господней (уже при горящем на небесах Кресте), Чаша раскроет свою суть, покровы снимутся, и мы увидим Христа, от лица Которого бежит неба и земля, и не найдется им места (ср.: Откр. 20:11). Слава, обещанная христианам, настолько велика и мощна, что планета просто ее не выдержит. И не только планета, но и вся вселенная не вынесет славы, которая уже тайно вошла в нас через крещение, миропомазание и Святое Причастие. В нас вошла немыслимая сила, благодаря Вифлеемскому чуду.

Обратите внимание, что все стихиры богослужения Рождества построены на шоке. Это шок! Как Немыслимый и Необъятный может быть маленьким Младенчиком? Безмерно Сильный — в подземелье? Тот, Кто одним пальцем вращает планеты, лежать в кормушке для скота? Невозможные сочетания. Но ведь эти же сочетания действуют и в нас. Ведь мы тоже в Причастии принимаем всего Христа, и эта немыслимая слава и мощь входит внутрь нас. Потому ничего и не стоят все страдания по сравнению с грядущей славой, ибо, когда она откроется, мир не выдержит. Наш тленный мир не способен выдержать данной христианам славы. Она уже дана, но пока еще сокрыта. Об этом сказано в Послании к Колоссянам апостола Павла: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3–4). Христиане не ждут на земле славы, ибо нам обещана настолько бесконечная слава, в сравнении с которой нынешняя — ничто. Это все равно что бы вам предложили на выбор стать императором или старшим дворником, хотя разница даже больше. Конечно, можно гордиться, что у меня метла лучше, чем у соседа, но ведь все эти отличия — пустота.

Святитель Иоанн Златоуст толкует этот отрывок так: «В предыдущих словах апостол требует духовного исправления нравов, когда говорит: вы не должны жить по плоти, то есть должны удаляться похоти, гнева, сребролюбия, тщеславия, зависти; а теперь, после того как напомнил верующему о всем данном ему даре, имеющем значение и для будущего, после того как укрепил и возвысил его упованиями, поставил близ Христа и объявил сонаследником Единородного, теперь смело выводит его на бедствия. Не одно ведь и то же побеждать страсти, в нас возникающие, и переносить внешние искушения — побои, голод, лишение имущества, заточения, оковы, ведение на казнь. Для последнего много нужно благородства души и бодрости»³. Чтобы пойти на внешние казни, нужно больше благородства, чем для терпения внутренних страстей.

И далее святитель Иоанн Златоуст говорит очень интересные слова: «Апостол не без цели сказал: “Нынешние временные страдания”, но с намерением показать, что будущая слава превосходит настоящую не только качеством, но и количеством. Нынешние страдания, каковы бы они ни были, прекращаются с настоящею жизнью, а будущие блага простираются на бесконечные века. И так как (апостол) не мог подробно исчислить и изобразить их словом, то наименовал их славою, которая в особенности представляется для нас приятною, потому что почитается вершиною и главою всех благ. Апостол и другим способом ободряет слушателя и усиливает речь указанием на творение, имея в виду в следующих словах две цели: внушить презрение к настоящему и — желание будущего»³.

Современные христиане почему-то постоянно твердят: «Нам нужно научиться жить в настоящем времени. Нам нужно объяснить людям, каким образом мотивироваться на высокую карьеру». Но святой Златоуст и апостол Павел возражают: «Нет, нужно научиться презирать настоящее, а стремиться к будущей вечной жизни». Два совершенно разных подхода. Некоторые нынешние православные оказываются просто язычествующими. Язычник рассуждает так: «Живем один раз, поэтому бери от жизни все». Иные же христиане соблазнились: «Надо же ради миссионерства взять пусть не все, но хотя бы половинку». Святитель Иоанн Златоуст, вслед за апостолом, учит, что нужно презирать настоящее и желать будущего.

Вернемся к толкованию святителя: «Вместе с этим он имеет и третью цель, которую правильнее назвать первою, — именно показать, насколько любезным является Богу человеческий род и в какой чести у Него естество наше. Кроме того, одним этим учением (апостол), как паутину и детские игрушки, ниспровергает все толки философов, составленные ими об этом мире»³. Когда христианин изучает философию либо научные представления о мире, он говорит: «Что ж, сказочки и есть сказочки. Есть научная сказочка про то, как появился мир. Ну, мало ли что люди придумают?»

Святитель Феофан Затворник так писал про теорию эволюции: «Нагородили они себе множество мечтательных предположений, возвели их в неопровержимые истины и величаются тем, полагая, что уж против них и сказать нечего. На деле же они так пусты, что и говорить против них не стоит. Все их мудрования — карточный дом: дунь и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам. Говоря против снов, не доказывают несообразности в составе или в частях сна, а говорят только: это сон, — и тем все решают. Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими — теориею произвольного зарождения дарвиновского происхождения родов и видов, и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь? Их девиз: не любо, не слушай, а лгать не мешай»¹. Так и есть на самом деле. Слово Божие крепче планеты, крепче вселенной.