К Римлянам послание ап. Павла 6 глава 14 стих

Во-вторых, христианин по своей идее есть истинно свободный человек, а между тем простор греховный есть рабство. Идея христианской свободы, по Ап. Павлу, вовсе не к тому приводит, к чему думают его противники: не к простору греховному, а к жизни вечной, к святости. Апостол как нельзя более ясно высказывает это: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?» Да не будет, ибо такое поведение было бы полнейшим абсурдом.

Господство закона, формальное исполнение его закончились. В нас действует Божия сила, сила Воскресшего Иисуса. Мы не под законом, а под благодатью, поэтому грех не должен господствовать над нами.

Как раньше царствовал грех? Он повелевал, и человек беспрекословно повиновался. Пришла мысль напиться — человек идет и напивается. Он не хочет идти, а ноги сами уводят в сторону. Есть люди, которые изображают из себя драконов, пуская изо рта дым. Причем делают это чисто автоматически. Разговариваешь с человеком, а он, даже не думая, машинально закуривает. Приведу другой пример. Недавно я учился водить машину с инструктором. Он мне сказал: «Батюшка, клянусь, что не произнесу ни одного матерного слова». Его хватило ровно на четыре минуты, а потом пошел сплошной мат. Я ему говорю: «Мы же договаривались». Он в ответ: «А что, разве я что-то сказал? Я ничего вроде бы и не говорил». Вот так грех и царствует в смертном теле. Он настолько входит в привычку, что человек просто его не замечает.

Апостол Павел увещевает: «Не делайте так, чтобы грех царствовал в ваших смертных телах, потому что вы уже выкуплены из-под его власти». Мы, крещеные, освобождены Христом. Не отдавайте себя вновь под власть греха, так как у крещеных это связано ни с чем иным, как с добровольно искаженной волей. Человек рождается в повреждении, в первородном грехе, рождается грешником. Любой человек грешен с момента зачатия. Есть люди, имеющие склонность к определенным грехам с самого рождения. Одного к одному тянет, другого к другому. Бывает, что это видно еще с детского сада. С христианином же дело обстоит иначе. С ним это происходит из-за его доброй или злой воли, поэтому апостол заповедует: «Не давайте греху царствовать в вашем смертном теле. Вы можете это сделать, в отличие от некрещеных, которые сделать этого не могут».

Крещеный может призвать Бога, и Бог отгонит от него злую силу. Он может и должен постоянно иметь имя Божие в устах своих. Призывание имени Господа Иисуса Христа действительно отгоняет зло. Часто спрашивают: «Что делать, если меня непрерывно тянет ругаться за рулем?» А ты постоянно повторяй: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Ты будешь совершенно спокоен, и Господь выведет тебя из таких ситуаций, в которых другой попал бы в аварию. Молитва и Таинства не дают греху царствовать над людьми, чтобы «повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). Грех предлагает себя христианину как похоть. Здесь опять-таки разница между крещеным и некрещеным. Дело в том, что человек, живущий христианской жизнью, чувствует корни греха лучше.

Я общался с одним человеком с филологического факультета МГУ. Тогда он был студентом, а сейчас уже преподаватель. Он прочитал Добротолюбие и сказал: «У меня нет таких страстей». Он их просто не видел, хотя они у него были. Тогда он был теософом, а потом стал марксистом в духе Че Гевары. Но суть в другом. Человек, живущий обычной жизнью, не видит корни греха, не понимает, как он действует. Представьте полный рыбы пруд. По каким признакам рыбаки определяют, что там ее много? По поверхности воды ходят пузырьки и кружочки, рыбки бьют хвостами. Точно так же грешник считает, что у него мало грехов, но он видит лишь круги по воде, а в глубине плавает рыбка: раздражительность, гневливость, ненависть, злоба, развратность, пьянство. Просто он этого не замечает.

Христианин, начинающий бороться с грехом, чувствует в себе эти похоти, созерцает внутренние желания. Он начинает понимать себя, уже не живет постоянно во внешнем мире. Обычные люди живут автоматически. Посмотришь в глаза такого человека, если он не прячет их за темными очками, а они пустые. Человек идет, о чем-то думает, но себя не анализирует. Когда я бывал в больницах, то подслушивал, о чем говорят люди. Беседовали они о сериалах, о политических новостях, но о себе, о каких-то глубоких вещах не говорили. О чем разговаривают люди, собравшись вместе, чтобы отметить какой-нибудь праздник? О том же самом, и еще о кулинарных рецептах. Собираются люди, к примеру, на похороны. Совсем уже хороший повод. Обязательный элемент — это похвала покойнику. О покойнике, естественно, или хорошо, или ничего, как принято у русских. А потом люди немного выпивают и возвращаются к тому же самому, начинают говорить на крайне малозначительные темы: о пустышках вроде сериалов и фильмов или о пустышке, которая от нас не зависит, — о политике. И о работе еще. Кто кого съел, кто кого подсидел, кто кому ножку подставил. А этих внутренних китов, этих похотей люди просто не замечают.

Однако для христианина, который начинает исповедоваться, они становятся заметны. Он начинает чувствовать приближение этого зла заранее. Для чего, собственно, нужны частая исповедь и причащение? Они нужны для того, чтобы всегда сохранялся внутренний контроль над собой, чтобы не повиноваться греху в похотях его и не предавать членов наших «|//греху в орудия неправды» (Рим. 6:13). Нельзя позволять, чтобы ваши руки, язык и другие члены тела были безвольными орудиями греха, действующими на автомате, «но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности///» (Рим. 6:13). Будьте как Христос. Можем ли мы представить Воскресшего Христа порабощенным какой-либо страстью или злой привычкой? Можете себе представить Христа, Который матерится? Это несовпадающие вещи, которые просто не складываются в один образ. И вот апостол Павел заповедует представить себя Богу в орудие праведности. Нужно не просто заставлять свои члены делать добро, но делать его для Бога. Нередко спрашивают: «Почему я не могу этого сделать?» Да потому, что ты для себя делаешь, а делать надо для Бога, во имя Бога, во славу Бога и силой Бога.

Грех не должен над нами господствовать, ибо мы «не под законом, но под благодатью». Раз вы находитесь не под законом, который угрожает вашей благодати, следовательно, грех не должен над вами господствовать.

+++Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 69-74+

Павел представляет грех и смерть в качестве персонифицированной силы, и действующей внутри человека, и привнесенной извне (ср. 5:12). В определенной степени она не зависит от человека (ср. 7:17,20) и господствует над ним.

не под законом, но под благодатью - Для Павла «под законом» означает то же самое, что рабство греху. Подробно вопрос взаимосвязи закона и греха разбирается в гл. 7. Под законом здесь подразумеваются предписания закона Моисея, осуждающие грешника, который не может соблюдать их во всей полноте. Не исключено также, что Павел имеет в виду закон в общем смысле. Противопоставление закона и благодати в сочетании с призывом не подчиняться греху означает, что закон здесь считается принадлежностью ветхого мира. Это, возможно, снова указывает на два мира-периода - эру закона и эру благодати, начавшуюся после смерти и воскресения Христа. Человек, находящийся под законом, все еще принадлежит к миру закона и ветхого Адама, где грех лишь усиливается и осуждается. А тот, кто под благодатью, прощается и освобождается от греха, живя обновленной жизнью в эре благодати.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 73++

Сегодняшнее чтение из Послания к Римлянам предлагает нам размышление о двух образах жизни: о жизни, пожинающей плоды греха, и о жизни, вкушающей плоды правды Божией. Первая — жизнь под ветхим Законом, вторая — жизнь под благодатью. Крещеные во Христа, мы не под Законом, но под благодатью. В таинстве Святого Крещения верующие во Христа переходят границу между ветхой и новой жизнью. Из ветхого мира они вступают в область Нового Творения. И если христианин желает удержаться в этом новом бытии, он должен постоянно оправдывать и подтверждать его соответствующей жизненной практикой. Ни в какой другой книге Нового Завета так подробно не говорится о смысле крещения, как в Послании к Римлянам. Мы — крещеные. Мы крестим наших детей. Поэтому для нас так важно знать, какое место крещение занимает в нашей жизни.

Здесь апостол говорит о свободе христиан от прообразоватфльнаго обрядоваго Моисеева закона, напр., от обрезания, кровавых жертв, новомесячий, суббот и проч.: Деян. 15:24; Евр. 10:4-9. На место Моисеева закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни: Гал. 5:18-23.

Но в 6 Апостол угадывает новое возражение иудейского оппонента. Если умножение греха вызвало преизобильное излияние благодати, не значит ли это, что мы должны искать греха для умножения благодати? На этот вопрос Павел отвечает решительным отрицанием. Толкуя христианское крещение, как крещение в смерть Христову, иначе говоря, как наше погребение со Христом, ап. Павел считает, что для греха принципиально не остается места (стт. 2–14). Участие в смерти Христовой предполагает и участие в Его воскресении. Апостол и здесь готов понимать наше воскресение со Христом буквально (стт. 8–9, ср. указание на славу Отца в ст. 4). Но ударение в гл. 6 эсхатологическое. И смерть и воскресение Павел толкует по преимуществу переносно, как нашу смерть греху и жизнь для Бога в послушании правде (ср. развитие этой последней мысли в стт. 15–25, в ответ на новое возражение иудейского оппонента). Правда, противополагаемая греху, и есть та святость, которая венчается жизнью вечною во Христе Иисусе. Жизнь вечная, как дар Божий, противостоит смерти, возмездию за грех (стт. 22–23). Таким образом, отводя возражение иудейского оппонента, Павел существенно дополняет учение о благодати, как основании христианской нравственности: благодать есть стимул практического поведения верующего по ее внутренней противоположности греху. 

б) Во-вторых, христианин по своей идее есть истинно свободный человек, а между тем простор греховный есть собственно рабство (Рим. 6:14–23).

Так как Св. Апостол не входит здесь (а ниже Рим. 7:15–23) в подробные рассуждения о том, каким образом и почему грех есть рабство, а праведность –свобода (это само собой, впрочем, делается понятным для каждого при первой попытке отказать греху в повиновении), а потому он прямо делает внушительное воззвание: «неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16). Сим вопросом Св. Апостол как бы приглашает рассудить: чьим же рабом христианину приличнее быть?

Далее Апостол делает уступление: «говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей», т. е. допустим рассуждение человеческое и сделаем применение к немощи плоти, для которой и подвиги праведности кажутся своего рода рабством, ибо и к ним должен человек приневоливать себя, напрягая свою волю. Но сравните по крайней мере одно рабство с другим, чтобы оценить их по достоинству. «Когда вы были рабами греха, тогда были (конечно) свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их смерть» (Рим. 6:20–21). А какой плод стали иметь, когда стали рабами Богу? «плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная»! (Рим. 6:22).

Сказавши о смерти греху и о распятии древней греховной природы нашей на кресте (ст. 6), Апостол далее настойчиво увещевает Христиан не поддаваться влечению страстей тела, которое смертно и ничтожно в сравнении с духом; поэтому ни в каком случае не должно допускать себя до подчинения ему, а тем более до господства над собою отдельных органов тела, с присущими им греховными потребностями. Как восставшие от смерти к новой жизни, мы должны делать то, что требуется новою жизнью, причем и все члены наши должны служит орудиями этой новой и святой жизни, а не слугами и рабами тех страстей, которые господствуют над невозрождёнными. Св. Иоанн Златоуст, показав, что мы, по слову Апостола, удерживаемся во власти пороков не насильно, а по произволу, говорит: «нелепо было бы руководимым в Царство Небесное иметь царем грех, и призванным царствовать со Христом желать быть пленниками греха... Нет чести уступать телу власть и все прочее, но напротив крайнее рабство и верх бесчестия». Поясняя это, блаж. Феофилакт прибавляет: «не тело причиняет вред по естеству своему, но повиновение греху». Царство греха простирается обыкновенно на все существо человека. Но с возрождением в духе явилась решимость жить свято; в теле же и душе, по их большей косности, осталась старая привычка ко греху. Вот, почему Апостол и представляет душевные силы и члены тела преимущественно седалищами и органами греха. Здесь же пребывает полчище страстей, влекущих человека к противному духу. Очевидно, чтобы не дать греху царствовать над собою, Христианин должен противиться всем греховным стремлениям души и плоти своей и побуждать их в делам противным их хотению. Обыкновенно говорят, что неудовлетворение стремлений души и тела есть насилие над природою. Но это неправда, ибо тело наше пригодно и на худое и на доброе, смотря по тому, на что его употребляют – на добро или зло. Понимающие это содержат тело строго и тем доброе ему делают. Некоторые проводят ночи в бдении. Они конечно испытывают припадки дремоты, но прогоняют сон. Так многие пресекают, ради служения Богу, и другие влечения. «Так и все члены тела бывают орудиями правды, если хочет того ум, и орудиями греха, когда возлюбит он владычество греха», говорит блаж. Феодорит. Доселе члены тела служили орудиями греха. «Оно, по слову Иоанна Златоуста, подобно необузданному коню бежало и часто совращалось с надлежащего пути; потому что закон, хотя предписывал, что делать и чего не делать, но пособия не оказывал. По пришествии же Христовом дается благодать прощающая и укрепляющая». Поэтому теперь принадлежит власть над нами не греху, а благодати. Отсюда естественно вытекает наш долг подчиниться Богу с таким усердием, какое должно быть свойственно соделавшимся из мертвых живыми.

 В купели крещения крещаемый, отрекаясь от греха, умирает для него, и оживает для Бога, решимостью своею жить для добра и правды, для чего и получает благодатные силы. Так и вы, говорит, почитайте себя мертвыми для греха, всегда держите в уме, что вы умерли для греха, и решились жить только для Бога, надеясь, что Господь Иисус Христос поможет вам в этом, ибо Он с вами, верующими в Него.
Но этому решению духа, быть мертвым греху и жить для Бога, сильно противодействуют греховные наклонности и страсти, живущие в душе и теле. Как с ними бороться и победить их? Не слушайте похотей греха, говорит Апостол.
 В крещении мы возненавидели грех, отреклись от него, умерли, и решили жить свято, при содействии благодати. Это решение состоялось в духе и совести. Между тем, душа и тело остаются еще на стороне греха. Долговременным пребыванием в грехе, в них образовался навык действовать по указанию греха, действовать же по святому они не только не умеют, но и не желают. Дух требует помышлять доброе, а голова (ум, память, воображение) вся полна греховными представлениями, которые и завладевают сознанием. Дух требует добрых дел с самоотвержением, а воля (желания, планы, цели, средства) наклонена к самоугодию, и не желает лишить себя привычных удовольствий. Дух требует добрых и светлых чувств, а сердце равнодушно, даже холодно относится к ним, не зная в них вкуса. Дух требует бодрствования, труда, воздержания, чистоты, а тело хочет спать и наслаждаться чувственностью. А там еще выступает целое полчище страстей, со своими требованиями Духу, который сам умер греху, предстоит подчинить себе душу и тело, и в них умертвить грех. Как это сделать? Противлением им в том, чего они хотят, и понуждением на то, чего не хотят. Хотят они греховного, не слушай их, и не только не слушай, но и понуждай делать нечто противное их хотению. Такое властное действование духа необходимо, чтобы опять, как раньше, до крещения, не воцарился грех в душе и теле, как своем жилище, и не стал искушать и влечь к себе, возбуждая похоть к предметам и делам греховным. Не слушай грех. Противясь похотям его и подавляя их, и тем не даешь греху царствовать в тебе.
 Чтобы ослабить влияние похотей греха на душу, должно наблюдать над членами тела, и не давать их в орудие греху. Грех живет в сердце, и отсюда заправляет всеми силами души, и членами тела. Сердце, таким образом, есть его трон. Поэтому, изгнанный даже из сердца, решением духа нашего жить свято, он снова старается проникнуть туда, и снова овладеть им. С этою целью начинает обольщать его неправдой, будто бы жить свято, значит делать насилие над своей природой, а потом уже завладевает и членами тела – руками, глазами, ушами и прочим, для приведения в исполнение этой неправды. Апостол и предостерегает, говоря как бы так, когда случится, что грех повлечет, например, глаза твои смотреть на что-либо нечистое, страстное, руки – на воровство, и прочее, не уступай ему членов своего тела, на позорное дело. Ты уже умер в крещении греху, воскрес для новой жизни, светлой и святой, поэтому и старайся жить не для греха, а для Бога, воскресившего тебя. Отдай Ему свои члены, покори Его воле, чтобы они стали слугами только Его, а не греха, слугами правды, воли Божьей в Его заповедях.
 Все это так, но не надо забывать, что грех силен, он может одолеть человека. На это Апостол и отвечает, что до крещения грех господствовал над вами, и вы не имели сил бороться с ним и побороть его, после же крещения вы получили силы для борьбы и победы над грехом, потому не бойтесь борьбы с ним. Он не одолеет вас, ибо вы не под законом, только раскрывавшим в вас грех и тем усиливавшим его, но не дававшим вам помощи в борьбе с ним, а под благодатью, дающей вам могущественнейшую помощь к победе над грехом. До крещения грех живет в сердце, а благодать действует совне, после же крещения благодать начинает обитать в сердце, а грех начинает действовать совне – искушениями и соблазнами.

Грех не должен над вами господствовать. Это утверждение, а не приказ или призыв.

не под законом, но под благодатью. Руководящий принцип в жизни верующего - владычество благодати, которая освобождает от власти греха (Рим. 5:21) и преображает в подобие Христа.

Чтобы освободиться от греха, Апостол дает такие советы христианам: надо почитать себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога» (Рим. 6:11); не допускать царствовать греху и греховным помышлениям в нас, как раньше они царствовали (Рим. 6:12); не предавать членов своих в орудия греху (Рим. 6:13); наоборот, христианин должен подчинить всего себя Богу, все члены предоставить в «орудия праведности» (Рим. 6:13), т. е. на творение добрых дел.

Слово Апостольское часто к мысли о благодати обращается, и все в Христианстве на ней утверждает.   Хочет ли остеречь от греха? – Остерегает благодатию: «грех вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию»