К Римлянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 11. Толкования стиха

Распятый Христос воскрес из мертвых к славе Отца Своего; но «...воскреснув из мертвых, Он уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти... Он умер ...однажды для греха (за людские грехи); а что живет, то живет для Бога». Так и христиане, как бы воскресающие при выходе из купели крещения, должны ходить уже «в обновленной жизни... Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Допускать это царствование греха значило бы снова возвращаться в область тления и смерти, а между тем смерть как Христом не обладает, так не должна обладать и христианами.

Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Ибо кто когда-либо видел, чтобы мертвый или осквернил чужое ложе, или обагрил руки убийством, или совершил что-либо иное несовместное?»¹. Вы видели курящих покойников? Часто ли встречается вам покойник, принимающий наркотики? Часто ли попадаются вам покойники, практикующие сплетни? Большая редкость, согласитесь. Они почему-то предпочитают молчать. Вот и вы будьте покойниками для греха.

Спрашивают: «Как же не сплетничать?» А очень просто: вы покойничек. Можете даже ручки на груди сложить и умильное личико сделать. Работает великолепно. Представьте себе, что вас ругают не за дело, а вы ручки сложили и молчите. «Ты юродивый!», а вы молчите. «Да ты дурак!», а вы молчите, эффекта никакого. Труп и есть труп, что с него возьмешь? Даже анализы и те не возьмешь. Для любого зла ты покойник. «Если не пойдешь со мной пьянствовать, ты не крутой мужик!» Вы не реагируете, как покойник. Вы мертвый-мертвый, абсолютный покойник, но живой для Бога. Предлагают доброе дело: «Пошли в храм». Вы сразу: «Куда?! Где моя большая ложка?! Куда бежать?!» То же если нужно помочь, поддержать, милостыню оказать, утешить, вместе помолиться, проявить кротость.

Нужно быть живыми для Бога «во Христе Иисусе, Господе нашем». Что это значит? Силой Иисуса Христа. Где брать эту силу? В Чаше Господней.

Павел представляет грех и смерть в качестве персонифицированной силы, и действующей внутри человека, и привнесенной извне (ср. 5:12). В определенной степени она не зависит от человека (ср. 7:17,20) и господствует над ним.

почитайте т. е. «считайте». Греч, глагол λογίζομαι можно понимать здесь как «верить, быть убежденным», что предполагает не просто теоретическое признание, но и жизненную практику в соответствии со своей верой.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 72++

Но в 6 Апостол угадывает новое возражение иудейского оппонента. Если умножение греха вызвало преизобильное излияние благодати, не значит ли это, что мы должны искать греха для умножения благодати? На этот вопрос Павел отвечает решительным отрицанием. Толкуя христианское крещение, как крещение в смерть Христову, иначе говоря, как наше погребение со Христом, ап. Павел считает, что для греха принципиально не остается места (стт. 2–14). Участие в смерти Христовой предполагает и участие в Его воскресении. Апостол и здесь готов понимать наше воскресение со Христом буквально (стт. 8–9, ср. указание на славу Отца в ст. 4). Но ударение в гл. 6 эсхатологическое. И смерть и воскресение Павел толкует по преимуществу переносно, как нашу смерть греху и жизнь для Бога в послушании правде (ср. развитие этой последней мысли в стт. 15–25, в ответ на новое возражение иудейского оппонента). Правда, противополагаемая греху, и есть та святость, которая венчается жизнью вечною во Христе Иисусе. Жизнь вечная, как дар Божий, противостоит смерти, возмездию за грех (стт. 22–23). Таким образом, отводя возражение иудейского оппонента, Павел существенно дополняет учение о благодати, как основании христианской нравственности: благодать есть стимул практического поведения верующего по ее внутренней противоположности греху. 

Разъяснивши в приложении к нам подобие смерти Христовой, Апостол останавливается далее на подобии воскресения Христова. Распятый Христос воскрес из мертвых к славе Отца Своего, но «воскресши из мертвых, (Он) уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха (т. е. за людской грех); а что живет, то живет (теперь вечно) для Бога» (т. е. для славы Божией – Рим. 6:9, 10). Так и христиане, как бы воскресающие при выходе из купели крещения, должны начать ходить уже «в обновленной жизни», «да не царствует грех в смертном их теле, чтобы повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). Допускать этого царствования значило бы снова возвращаться в область тления и смерти, а между тем смерть, как Христовыми членами уже не обладает, так не должна обладать и членами христиан. Так все сводит Апостол к тому, что оправдывающая вера во Иисуса Христа не к своеволию и греховной беззаботности должна располагать, а напротив, к святой и христолюбивой жизни. Ибо как Христос «живет для Бога», т. е. к славе Отца Своего, так и христиане должны «представлять себя Богу, как оживших из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13).

Относительно воскресения, о котором говорится здесь и говорилось прежде (в ст. 5), должно заметить, что хотя по ходу речи Апостол по-видимому говорить о том, как мы должны жить по крещении, и именно бегая греха и ревнуя о правде; однако можно видеть здесь указание и на будущее воскресение, которому предначертание полагается в возрождении (которое есть воскресение в духе). Апостол в светлости будущего воскресения указывает побуждение к светлости и чистоте жизни здесь. Он как бы говорит так: мы умерли со Христом в крещении; несомненно и воскреснем с Ним. Смотри же, соблюди себя по крещении, чтобы воскреснуть во славе. По словам блаж. Феофилакта, «мы будем общниками воскресения, как показавшие воскресение, состоящее в добрых делах». Совоскресение со Христом есть конечно только обнадёживание, но оно основано на том, что Христос, умерши и воскресши, больше уже не умрет, а будет жить вечно со Отцем, разделяя славу Его и устрояя благодатное Царство с полною властию на небеси и на земли. И мы умерли для греха, а потому нет для нас второго крещения. Следовательно, остается одно: держаться безгрешности, посвятить свою жизнь Богу и тогда несомненно мы совоскреснем Христу. А чтобы это действительно совершилось, для сего первее всего нужно помнить, во 1-х, что мы мертвы для греха, и во 2-х, что мы должны жить только для Бога, так как с Ним мы сраслены и в Нем вся надежда спасения нашего чрез Иисуса Христа.

 В купели крещения крещаемый, отрекаясь от греха, умирает для него, и оживает для Бога, решимостью своею жить для добра и правды, для чего и получает благодатные силы. Так и вы, говорит, почитайте себя мертвыми для греха, всегда держите в уме, что вы умерли для греха, и решились жить только для Бога, надеясь, что Господь Иисус Христос поможет вам в этом, ибо Он с вами, верующими в Него.
Но этому решению духа, быть мертвым греху и жить для Бога, сильно противодействуют греховные наклонности и страсти, живущие в душе и теле. Как с ними бороться и победить их? Не слушайте похотей греха, говорит Апостол.
 В крещении мы возненавидели грех, отреклись от него, умерли, и решили жить свято, при содействии благодати. Это решение состоялось в духе и совести. Между тем, душа и тело остаются еще на стороне греха. Долговременным пребыванием в грехе, в них образовался навык действовать по указанию греха, действовать же по святому они не только не умеют, но и не желают. Дух требует помышлять доброе, а голова (ум, память, воображение) вся полна греховными представлениями, которые и завладевают сознанием. Дух требует добрых дел с самоотвержением, а воля (желания, планы, цели, средства) наклонена к самоугодию, и не желает лишить себя привычных удовольствий. Дух требует добрых и светлых чувств, а сердце равнодушно, даже холодно относится к ним, не зная в них вкуса. Дух требует бодрствования, труда, воздержания, чистоты, а тело хочет спать и наслаждаться чувственностью. А там еще выступает целое полчище страстей, со своими требованиями Духу, который сам умер греху, предстоит подчинить себе душу и тело, и в них умертвить грех. Как это сделать? Противлением им в том, чего они хотят, и понуждением на то, чего не хотят. Хотят они греховного, не слушай их, и не только не слушай, но и понуждай делать нечто противное их хотению. Такое властное действование духа необходимо, чтобы опять, как раньше, до крещения, не воцарился грех в душе и теле, как своем жилище, и не стал искушать и влечь к себе, возбуждая похоть к предметам и делам греховным. Не слушай грех. Противясь похотям его и подавляя их, и тем не даешь греху царствовать в тебе.
 Чтобы ослабить влияние похотей греха на душу, должно наблюдать над членами тела, и не давать их в орудие греху. Грех живет в сердце, и отсюда заправляет всеми силами души, и членами тела. Сердце, таким образом, есть его трон. Поэтому, изгнанный даже из сердца, решением духа нашего жить свято, он снова старается проникнуть туда, и снова овладеть им. С этою целью начинает обольщать его неправдой, будто бы жить свято, значит делать насилие над своей природой, а потом уже завладевает и членами тела – руками, глазами, ушами и прочим, для приведения в исполнение этой неправды. Апостол и предостерегает, говоря как бы так, когда случится, что грех повлечет, например, глаза твои смотреть на что-либо нечистое, страстное, руки – на воровство, и прочее, не уступай ему членов своего тела, на позорное дело. Ты уже умер в крещении греху, воскрес для новой жизни, светлой и святой, поэтому и старайся жить не для греха, а для Бога, воскресившего тебя. Отдай Ему свои члены, покори Его воле, чтобы они стали слугами только Его, а не греха, слугами правды, воли Божьей в Его заповедях.
 Все это так, но не надо забывать, что грех силен, он может одолеть человека. На это Апостол и отвечает, что до крещения грех господствовал над вами, и вы не имели сил бороться с ним и побороть его, после же крещения вы получили силы для борьбы и победы над грехом, потому не бойтесь борьбы с ним. Он не одолеет вас, ибо вы не под законом, только раскрывавшим в вас грех и тем усиливавшим его, но не дававшим вам помощи в борьбе с ним, а под благодатью, дающей вам могущественнейшую помощь к победе над грехом. До крещения грех живет в сердце, а благодать действует совне, после же крещения благодать начинает обитать в сердце, а грех начинает действовать совне – искушениями и соблазнами.

почитайте себя. Т.е. признайте, что сказанное в ст. 1-10 уже истинно в отношении вас самих.

Чтобы освободиться от греха, Апостол дает такие советы христианам: надо почитать себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога» (Рим. 6:11); не допускать царствовать греху и греховным помышлениям в нас, как раньше они царствовали (Рим. 6:12); не предавать членов своих в орудия греху (Рим. 6:13); наоборот, христианин должен подчинить всего себя Богу, все члены предоставить в «орудия праведности» (Рим. 6:13), т. е. на творение добрых дел.