К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 21 стих

С появлением закона при Моисее стало ясно, что грешат все. Это беспрерывное «умножение греха» в истории прервалось явлением Иисуса Христа. Власть греха и смерти над людьми сменяется царством праведности «к жизни вечной чрез Иисуса Христа, Господа нашего»

Как грех воцарился к смерти? Очень просто. Грех сидел в человеке и командовал им: «Ты мне служил, а теперь получи смерть. Ты же на меня работал, я же должен выплатить тебе зарплату? На тебе зарплату! Без задержек, ровно — получи смерть». Когда же человек начинал задумываться о смерти, грех ему внушал: «Ведь один раз живешь. Надо взять от жизни все. Взял все? Ага, а теперь получи зарплату — смертушку тебе за это». Понимаете логику? Это некий «лохотрон». Действительно, дьявол из всей вселенной устроил самый настоящий, огромный «лохотрон», где выигравших нет.

Вместо этого страшного дьявольского «лохотрона» Бог делает так, что благодать воцаряется через праведность в жизнь вечную Иисусом Христом, Господом нашим. Бог вмешался, и, вне зависимости от закона или чего-то еще, благодать воцарилась в праведность. Благодать воцарилась и явила новое Царство, которое называется Церковью. Это место, где люди учатся праведности. Там они получают силу для праведности, получают способности, поднимаются и усваивают любовь Божию, как апостол Павел писал выше. Люди все это получили в дар праведности через Господа Иисуса Христа. А почему все идет от Него? Он — Искупитель, внесший выкуп. Он, невинный, умер за виновных и заплатил за них долг перед правдой Божией. Именно поэтому на нас излилась праведность Божия. Вот как мы спасены.

С появлением закона людям стала очевиднее их греховность, и это, в свою очередь, усилило в них жажду избавления от греха. Видя это. Бог проявил особую заботу о человечестве и оправдал его через искупительную смерть Иисуса Христа.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 67++

Продолжая текст, Павел вводит еще одну терминологическую пару: νόμος (закон) — χάρις (благодать). Она появляется в тот момент, когда он возвращается к теме закона и тому периоду человеческой истории, когда закон вступил в действие:

Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:20-21).

Павел — не единственный новозаветный автор, противопоставляющий благодать закону. Аналогичное противопоставление мы встречаем в завершающем стихе пролога Евангелия от Иоанна: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). По общепринятому в науке мнению, согласующемуся со свидетельствами древних историков Евсевий Кесарийский. Церковная история 6,14, 7. С. 212., Евангелие от Иоанна было написано позже посланий Павла, и автор этого Евангелия мог быть знаком с богословием Павла См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. V: Агнец Божий. С. 47-56..

С другой стороны, можно предположить, что противопоставление христианской «благодати» иудейскому «закону» — характерная особенность языка ранних христиан, отразившаяся и у Павла, и у Иоанна.

Термин «благодать» (χάρις) — один из наиболее характерных для языка Павла: он встречается во всех без исключения его посланиях. В первую очередь, Павел использует его в формулах благословений, которыми его послания начинаются и заканчиваются. Термин χάρις может использоваться также в значении благодарения (2 Кор. 9:15), подаяния (1 Кор. 16:3) или добродетели (2 Кор. 8:7). Однако основное значение термина у Павла — Божественная сила, которая подается человеку для спасения. Благодать — это дар Божий, получаемый человеком безвозмездно, не в награду за какие-либо заслуги и не в обмен на свои усилия. Если бы благодать давалась в награду за дела, она уже не была бы благодатью, отмечает Павел (Рим. 11:6).

В противопоставлении закону термин χάρις может указывать также на христианство в целом; на спасение, которое Бог дарует через Иисуса; на опыт жизни во Христе и в Духе Святом; на человеколюбие и щедрость Бога, выразившиеся в том, что Он даровал людям Своего Сына. Этот дар — бесценный, неожиданный и незаслуженный — делит историю человечества на «до» и «после»: на эру закона и эру благодати. Эра благодати воцарилась после пришествия в мир Иисуса Христа, и причастниками этой благодати становятся уверовавшие в Него.

Соотношение между законом и преступлением Павел выражает в следующей фразе: νόμος δε παρεισήλθεν ϊνα πλεονάση то παράπτωμα. Ее дословный перевод: «закон же пришел, чтобы умножилось преступление». Однако, по замечанию Златоуста, слово ϊνα (чтобы) «здесь указывает не на причину, а на следствие. Ведь закон не дан для того, чтобы умножился грех, но дан с таким расчетом, чтобы мог уменьшить и истребить преступление; а если случилось противоположное, то не по свойству закона, а по нерадению принявших закон» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 10, 3 (PG 60, 478). Рус. пер.: С. 598.. Умножение преступлений не было следствием пришествия закона, но «через закон пришло познание греха» Амвросий Медиопанский. Послания 9, 63 (CSEL 82/2, 146). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 229.. В Послании к Галатам Павел спрашивает: «Для чего же закон?». И отвечает: «Он дан после по причине преступлений...» (Гал. 3:16). Здесь выстроена обратная причинно-следственная связь, но за ней стоит та же мысль о неспособности закона истребить грех.

 Эти стихи составляют вывод из сделаннаго Апостолом сравнения между Адамом и Иисусом Христом, которое можно выразить так: Адам преступник; Христос праведник. Там осуждение, здесь оправдание. Там смерть, здесь жизнь. Там—непослушание Адама, здесь послушание Христа. Чрез Адама грешны многие, чрез Христа праведны многие, представившие тело в жертву живую... отвращающиеся зла: Рим. 12:1-9. 11. и подвигом добрым подви-зающиеся: Еф. 2:10; Мф. 25:34-3 5.

20. Кто, основываясь на этом месте, говорит, что дети в крещении не нуждаются, тот забывает, что одним плотским рождением от потомства Адамова, без христианскаго возрождения, человек носит в себе лишь грех и смерть Адама: Рим. 5,12, и не получит благодати и жизни от Христа: Ин. 3:5-6. Воспрещать детям крещение, значит лишать их царствия Божия и удалять их от жизни во Христе, а это воспрещается Господом: Мф. 19:14.

Эта третья хвала есть свидетельство неразрывной связи, которая соединяет его с Богом, по силе искупительного подвига Христова. Он обосновывает свою мысль в стт. 12–21. Как и в 1Кор. 15, Павел противополагает двух Адамов: первого, которым вошел грех, и второго, Который принес благодать. Мысль о праотце Адаме, как о началоположнике человеческого греха и виновнике смерти, вытекает из ст. 12, каково бы ни было значение приводимых в послании слов. Значат ли они «в котором», т.е. в Адаме, или «потому что»Русский синодальный перевод «потому что (восполнено курсивом, как подразумевающееся) в нем» должен быть отвергнут, как произвольно соединяющий обе возможности., они, во всяком случае, выражают мысль, что в человеческом роде грех и смерть пошли от Адама. Первое толкование вычитывает в ст. 12 законченную теорию первородного греха, как соучастия потомков в грехе предков. Эта теория находится в согласии с Новозаветным учением в целом (ср., например, Евр. 7:9–10). Очень возможно, что Павел, говоря об Адаме, действительно думал о первородном грехе. Но даже если он о нем и не думал, его мысль в контексте отрывка ясна. Что грех действовал в роде человеческом и до Моисея, чрез которого был дарован закон, очевидно из того, что и в это время царствовала смерть, являющаяся наказанием за грех. Последствия греха Адама, который, как нарушение заповеди, был преступлением, распространялись на многих, не совершивших его преступления. С дарованием закона, грех стал преступлением, что означало его отягчение. Но единому началу греха, в лице Адама, противостоит преизобильный источник благодати, в лице Иисуса Христа. Ответом на умножение греха, в связи с дарованием закона, и было преизобильное излияние благодати, утверждающей жизнь вечную чрез Господа нашего Иисуса Христа. Жизнь вечная и противополагается смерти, как последствию греха. Надежда на жизнь вечную, к которой приводит Апостола третья хвала, есть, таким образом, та же надежда славы, о которой он говорил в первой и во второй хвале. Надежда славы в скорбях и в отдании себя Богу и есть, для ап. Павла, основание христианской нравственности.

В конце главы Св. Ап. Павел делает примечание по поводу сказанного им выше о грехе, что его как бы и не было, когда не было закона. Не лучше ли было бы вовсе не давать закона, дабы меньше лежало виновности на людях? Отвечая на это, Апостол говорит: «Закон же привниде (т. е. был только временной воспитательной мерой) да умножится прегрешение» (Рим. 5:20). Для чего же это умножение? Конечно, не для увеличения гнева Божия на грешников, а для пробуждения в них сознания о своей греховности и жажды нового средства к оправданию, которого они не видели ни внутри, ни около себя; дабы таким образом вполне созрела в них восприемлемость к новозаветной благодати. Это выражает Апостол словами: «иде же бо умножися грех», т. е. где он начал ужасать и тяготить человека, «преизбыточествова благодать». «Дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (когда Он явился на земле. Рим. 5:20, 21). Тут сделано тоже, – по замечанию одного толковника, – что делают иные лекари: дают прежде такое лекарство, которое полнее обнаруживает болезнь, выгоняет ее наружу, и потом уже уничтожают ее. Болезнь греховная при законе высыпала наружу, и стало явно всем, в какой силе обладает нами грех|||» (Еп. Феофан). Тогда-то Господь и открыл новое средство оправдания не делами закона, а своей благодатью чрез веру во Христа.

 Первый Адам преступил заповедь Божью и навлек на всех осуждение и смерть. Второй Адам – Иисус Христос, Своей крестною смертью за род человеческий, оправдал людей перед Богом. Первый Адам оказал противление воле Божьей, пожелал быть сам Богом или подобным Ему, и этот яд непослушания влил в души своего потомства. Иисус Христос был послушлив воле Божьей до смерти. Воля Божья была и Его волей, и это послушание влил Он в души верующих в Него, и таким образом, сделал их оправданными.
Что же делал в продолжение стольких лет закон, если оправдал нас один Христос?
 Апостол отвечает, что великих заслуг в деле Господа Иисуса Христа, закон не только не уменьшил, а напротив, значительно их увеличил. Он дан был после преступления Адама, когда в сознании падших людей затмилось понятие о добре и зле. Он разъяснил его людям, но не только не сделал их лучшими, а еще худшими. В их собственном сознании, с явлением закона, умножились преступления людей. И понятно. Что ранее при затемненной совести, людьми не считалось и за преступление, стало преступлением при свете закона. Что ранее было идеалом в угождении Богу, то закон объявил малозначащим перед очами Божьими. Закон выяснил и разрешил этот идеал – будьте святы, как свят Бог (ср. Лев. 11:44. 19:2). Для исполнения же этого, у человека не было сил. Таким образом, закон обнаружил всю преступность человека, и всю его развращенность, и бессилие оправдаться пред правдой Божьей. Тогда дело искупления, совершенное Иисусом Христом, явилось во всем блеске и величии, в преизбытке благодати Божьей. Но с какой целью?
 Для того, чтобы вместо греха и смерти, которые царствовали в потомках древнего Адама, теперь, при помощи благодати, воцарилась между потомками Нового Адама – Иисуса Христа, праведность и жизнь вечная – блаженная. Вот что совершил для нас Господь наш Иисус Христос!

См. толк. на Ис. 58:11