К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 2 стих

Главным следствием оправдания стало достижение мира с Богом. То, что отношения между человеком и Богом действительно изменились, подтверждается доступом к благодати для верующих в Иисуса Христа. Возвращение людям благодати (которую не имело подзаконное человечество) даёт им надежду на достижение в будущем славы Божией, утраченной при грехопадении: «Ибо все согрешили и лишены славы Божией» (3:23).

В Рим. 5: 1, 2 намечается переход от учения догматического к практика. «...оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». В древнейших греческих рукописях стоит не изъявительное наклонение — «мы имеем мир с Богом», а повелительное — «да имеем (эхомэн) мир с Богом». Павел как бы подчеркивает очень долгий процесс — путь возрастания в праведности. Это не просто констатация того факта, что грешное прошлое зачеркнуто. Павел зовет вступить на путь укрепления, консолидации мира с Богом.

Через Него мы и получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией, т. е. надеждою получить славу от Бога в вечном Его Царстве.

Но что же требуется с нашей стороны для того, чтобы воспользоваться правом на доступ в благодатное общество, близкое нам? Ужели всякий безусловно, без участия сердца, может наслаждаться благами Царства Христова, свободой от ответа за прежнюю жизнь, миром с Богом, блаженствами рая? Если бы так было, тогда правосудие Божие было бы стеснено безразличным отношением к каждому человеку – к доброму и дурному, как к ленивому, так и к усердному. Да, Бог несказанно милосерд. Но Он и различает людей, Он ожидает от нас и от нашего сердца покорности, послушания Его воле, Его учению, – одним словом, Он требует от нас веры, доказываемой добрыми делами. Кто уверует и, крестившись, будет жить по вере, тот спасется (Мк. 16:16). Кто отдаст свое сердце и ум Богу, тот получит оправдание от Господа и действительно, имеет доступ к Нему и наслаждениям благами от воскресшего Христа, нам уготованным. Насильно в рай не вводят. Как слепой или закрывший глаза не может в известную минуту чувствовать красоты и разнообразия цветов и видов в мире, так и грешник, не принесший покаяния и веры, не может оценить доступ к Царству и восчувствовать блаженство в Царстве Небесном, в христианской благочестивой жизни, в благодатном общении с небесными Силами.

И много ли от человека на первый раз требуется? Только вера, т. е. отречение от своих ложных убеждений и усердное принятие учения и даров Христовых. И за такую веру человек так много получает от Бога! Но беда наша в том, что мы бываем очень упорны в своих мнениях, с большою неохотою подчиняемся чужому убеждению, тем более, верованию. Оттого-то перемена ложного мнения на истинное учение и верование или вообще доверие истине и составляют заслугу для человека. Праведный Авраам веровал Богу, когда Господь от него, столетнего, обещал произвести потомство, и притом многочисленное; он не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере… что Бог силен и исполнить обещанное. Потому вера и вменилась ему в праведность, в заслугу, как высокая добродетель (Рим. 4:20–22). Впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вера вменится в заслуги и нам, истинно верующим в Бога Отца, Сына Его и Святого Духа (Рим. 4:23–24).

Как же честному верующему не прославлять Бога за Его милости? Как ему не радоваться и не хвалиться тою благодатью, преподанною в св. таинствах, какой он удостоен, и теми милостями к нам в обыденной жизни, тою славою, какая ждет его в Царстве Небесном за веру и послушание Христу?

Благодарные, чувствительные христиане за любовь Бога к ним готовы бывают переносить не только терпеливо и благодушно, но даже с радостью все, что Бог посылает в жизни: скорби ли, болезни, тяжкие труды и т. п.

Мы имеем мир через Иисуса Христа, «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати». Мы имеем мир к Богу, то есть теперь нам с Богом хорошо. Если честно, то разве после исповеди нам не хорошо с Богом? Человеку замечательно, потрясающе, когда он исповедовался, причастился. Так хорошо! Есть люди, которым из храма уходить не хочется, настолько там замечательно. Мы чувствуем мир к Богу через Господа Иисуса Христа. Об этом апостол Павел тут и говорит. Ведь это не какая-то высокая теория или высокое богословие, но обычное, наблюдаемое православное явление, которое просто очень точно здесь описано.

Через Христа мы получили доступ к благодати. Что значит «доступ», в каком смысле использовано это слово? Мы получили не просто дверь. Тут стоит греческое слово «просагогин», которое одновременно означает и доступ, и приведение. Возможность свободного приступания и само это приступание. Имеется в виду, что Христос Спаситель не только открыл всем нам доступ к Богу, но и берет каждого за руку и ведет к Своему Отцу. Он не просто открыл дорогу и сказал: «Ну, идите сами». Нет, Господь берет нас за руку и ведет: «А теперь пошли к Богу Отцу». Некоторые, конечно, вырываются, выдергивают руку, говорят: «Не хочу! Хочу по-своему», однако Христос мягко, но упорно ведет христиан к Своему Небесному Отцу. Поэтому христиане часто недовольно спрашивают: «Почему у язычников и безбожников все так хорошо? Они безобразиями занимаются, и им никто ничего не делает, а мы чуть-чуть сделали — и нам сразу по голове надавали». Понятно, почему? Одно дело, когда человек никуда не идет, сидит у себя в луже и хрюкает потихоньку, как свинка, а другое дело, когда человека ведут, а он пытается увильнуть в сторону. Тогда ему и подзатыльник могут дать. Вот в этом тонкая разница.

Итак, мы получили верой приведение и доступ в благодать эту. Господь всех привлекает. Он посылает апостолов с проповедью и помогает в обращении к вере. Этой верой мы входим в благодать, попадаем в Царство благодати, в Царство иных сил и иных законов. Благодать (по-гречески «харизма») — это некий благой дар, несотворенная сила Бога. По учению святого Григория Паламы, полностью основанному на Библии, благодать — это та слава Бога, которая являла себя на Синайской горе, освятила скинию, просияла на горе Фаворе, когда Христос явился во славе пред Своими учениками. Это тот нетварный дар, которым будут наслаждаться святые. Это Сам Бог, действующий вовне, а не какая-то отдельная от Него сила. Бог действует вовне Самого Себя, как бы выступает за Свою запредельность. Зачастую, когда люди начинают рассуждать о благодати, они говорят: «Одно дело благодать, а другое дело Бог». Нет, это одно и то же. Бог дарит нам Самого Себя. Он выступает к нам навстречу, давая собственную жизнь и силу, чтобы мы жили и стояли в них.

КАК УСТОЯТЬ В БЛАГОДАТИ?

И мы, как сказано, получили верой благодать, «в которой стоим». Это значит, что наша задача — просто устоять. Многие думают: «Задача христианина в том, чтобы поднять как можно выше планку». Нет, нам дана очень простая задача: чтобы спастись, нам надо только устоять. И не больше. Это легко, на самом деле. Стой в благодати и живи спокойно. Пусть благодать никогда тебя не покидает, и ты уже спасен. Нужно просто устоять в той благодати, которую ты получил, отбиваясь от нападений врага. От нас не требуется что-то штурмовать.

Помню, я как-то разговаривал с одним ревнителем, который думал о себе, что он православный. Он сказал: «Наша задача в том, чтобы зачистить весь мир от всей гадости, что в нем есть». Другой же заявил: «Моя личная задача в том, чтобы вычислить антихриста еще младенцем, убить его и предотвратить конец мира». Это из области плохой научной фантастики. Человек насмотрелся дурных фильмов. Некоторые же считают: «Моя задача — бесов гонять. Я стою и бесов гоняю. Беса вижу — и раз ему!» И вокруг начинаются разговоры: «Ой, великий старец! Он на бесов охоту устроил».

Но апостол не говорит, что надо устраивать охоту на бесов. Таких образов в Священном Писании почему-то нет. Библия учит, что наша задача в том, чтобы элементарно устоять в той благодати, в которой мы уже стоим. Вы вошли в Царство благодати, так живите в нем и радуйтесь Богу. Живите и благодарите Бога за то, что вы получили, за данный вам незаслуженный подарок Творца. Причащайтесь Тела и Крови Христовой, исполняйте заповеди, потому что исполнение заповедей для христианина становится нормальным явлением. Почему святые обычно считали себя величайшими грешниками? Они думали: «Все порядочные люди делают добрые дела, так что об этом даже говорить не приходится. То ли дело совершить такое-то, а я этого не сделал. Значит, я грешник».

КАК И ЧЕМ ХВАЛИТЬСЯ ХРИСТИАНИНУ?

Мы получили через Христа доступ к благодати, в которой стоим и при этом «хвалимся надеждою славы Божией». Хвастаемся надеждой славы Бога, или при надежде славы Бога. Можно даже перевести, что мы гордимся при надежде славы Бога. Павел учит, что мы должны уметь правильно хвастаться.

Существует представление, что хвастаться вообще нехорошо. Якобы хвастаться — грех. Но мы с вами помним, что греха по природе не существует. Нет ничего, что было бы по своей природе грешным. Грех — это злоупотребление природой. Значит, есть и доброе употребление природы. Например, если человек напился хорошим французским вином, значит ли это, что нужно вырубать все виноградники? Нет, потому что тут идет речь не о вине, а об алкоголизме, злоупотреблении.

Точно так же не хвастовство является грехом, а хвастовство не тем, чем надо. Обычно хвастаются так: «Я такой умный, всего сам добился. Такой богатый, крутой, влиятельный, сильный, смелый». То есть человек хвастается тем, что ему никоим образом принадлежать не может. Это просто не его, да и глупо хвастаться этими пустышками. Как в детском саду дети хвастаются погремушками, так из детского сада они и не вырастают. В общем-то, какая разница, хвастаться погремушками или мерседесами? Принцип один и тот же.

А есть реальные вещи, которыми хвастаться можно. Что это? «Хвалимся упованием славы Божия». Святитель Иоанн Златоуст учит: «Такова именно благодать Божия: она не имеет конца, не знает предела и постоянно простирается на большее, что у людей невозможно. Укажу, например, на следующее: иной достиг начальствования, славы и владычества, но не удерживается на этом навсегда, но скоро лишается, и если этого не отнимет у него другой человек, то смерть, явившись, совершенно все похищает. А дары Божии не таковы: их не могут отнять у нас ни человек, ни время, ни стечение обстоятельств, ни сам диавол, ни явившаяся смерть; напротив, когда умрем, будем владеть ими прочнее и, постепенно усовершаясь, станем пользоваться ими еще в большей мере. Затем, если ты не уверен в благах будущих, то поверь им на основании настоящих, которые уже получил. Потому (апостол) и сказал: «и хвалимся надеждою славы Божией», чтобы ты узнал, какую душу нужно иметь верующему. Ему должно быть несомненно уверенным не только в дарованных ему благах, но и в будущих, как уже дарованных, так как всякий хвалится тем, что уже дано ему»¹.

Теперь попытаюсь объяснить. Мы всегда твердо помним, что получили дары Святого Духа? Каждый день мы себе об этом напоминаем? А надо каждый день напоминать себе, какие дары мы получили. Мы получили оправдание даром по вере в Иисуса Христа? Да. Грехи нам прощены? Прощены. Прошлое наше пересмотрено? Так. Это дары, которые уже нами получены. Что же нам обещано? Обещано Царство, обещано, что мы будем жить вечно, воскреснем во плоти, будем равны Ангелам, засияем как солнце. Все это обещано, значит, нужно твердо надеяться, и тогда мы, несомненно, получим. Таков должен быть настрой христианина. А из него должно вытекать следующее умонастроение: «Как?! У меня фактически в руках Царство Небесное, а я его на какую-то пустышку разменяю?! Как-то мне это неинтересно».

Очень часто мотивировка христиан ошибочна. Нам запрещают: «Не делай этого, иначе попадешь в ад». Но посмотрите, разве так говорит апостол? Нет, он говорит, что нужно хвастаться тем, что мы уже получили, как подарком Бога, и твердо надеяться на будущие блага. Да, сам по себе я самый плохой человек, но просто даны такие подарки. Дело не в том, что я такой хороший и почетно заслужил Царство Небесное. Заслужил я наказания, но вместо того чтобы наказать, меня пожалели, пощадили, все простили, да еще и огромный дар вручили.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Это подобно тому, как если бы кто за десять оволов вверг какого-нибудь должника своего в темницу и не только его самого, но, по вине его, и жену его, детей и слуг, а другой, пришедши, не только внес бы те десять оволов, но еще подарил десять тысяч талантов золота, привел узника в царский дворец, посадил на месте самой высокой власти и сделал бы его участником самой высокой чести и других отличий — тогда давший в заем не мог бы и вспомнить о десяти оволах. Также случилось и с нами. Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей»⁶⁶. Вот что сделал Христос. Он не только покрыл Своей Кровью наши грехи, но еще и даровал колоссальные дары.

Такое должно быть умонастроение у христиан. Кстати говоря, именно о нем сказано в Символе веры. Если вы внимательно читали Символ веры, то помните, какими словами он заканчивается: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь». Не сказано же: «Мы трепещем и трясемся, что нас сейчас сожгут». Хотя мы действительно трепещем и трясемся, не желая впасть в грех. И это правильно. Бояться в качестве меры против греха — дело весьма порядочное, хорошее и полезное, потому что реально можно попасть в ад. Однако главное в другом: нам даны колоссальные дары, и мы должны их ценить и ради них стараться.

Почему апостол Павел подчеркивает именно это? Потому что человек, который борется за то, что он уже получил и старается получить большее, имеет больше стимулов к труду, чем тот, кто просто пытается избежать наказания. Существует старый тест. Скажи алкоголику: «Напьешься — я тебя расстреляю», и он обязательно напьется, подумав: «А вдруг не заметят?» По этой причине чрезмерное (подчеркиваю) размышление о мучениях не всегда полезно. Оно бывает полезно, но не всегда. Нужно соразмерять, когда оно полезно, а когда вредно. Все хорошо в свое время. Иногда послушный христианин ходит, затюканный, и не думает ни о чем, кроме вечных мучений, а это не по-христиански. В любом храме икон блаженства куда больше, чем икон мучения. Иконы с вечными мучениями обычно помещаются на задней стене, а иконы с наградой праведников — повсюду. Все святые находятся во славе.

Вот такой должен быть у нас настрой — на получение даров, которые нам даны. Потому мы и хвастаемся «надеждою славы Божией». Многие спрашивают: «А почему наше Православие так медленно распространяется?» Да очень просто: мы слишком мало хвастаемся. Я считаю, что православному надлежит хвастаться перед каждым своим знакомым, другом, что он — православный. Христианин не только не должен стесняться осенить себя крестным знамениям, проходя мимо храма, но он обязан креститься торжественно. К примеру, вы гуляете вместе с другом и вдруг останавливаетесь у церкви и креститесь. Тот скажет: «Ты что, с ума сошел, что ли?», а вы ему в ответ: «А ты что, не православный, что ли?! Ты такой дурной и глупый, что не православный?! Я-то думал, что ты человек умный. Ты еще не крестился?! И тебе не стыдно ходить таким грязным?!» Принцип такой. Это нормальный, хороший христианский подход: «Я вымылся и горжусь этим. Мне все грехи прощены. Бог меня простил. Здорово! Иди и ты, милости просим». Хвастайтесь, хвастайтесь на каждом углу. Порой хочется хвастаться. Есть такие люди, язык которых не может удержаться, чтобы не похвастаться. Встречали таких людей? Правильно используйте «хвастательную» способность. Хвастайтесь на каждом углу, что вы — христиане. Кстати, никогда при этом не используйте ругательный акцент, но говорите: «Да у тебя все получится. Не бойся, ничего страшного от тебя не потребуется. Прекрати грешить, поверь в Бога и крестись».

Когда я прихожу в какую-нибудь аудиторию и разговариваю с людьми, то обычно говорю: «Мы с вами, конечно же, каждый день читаем Евангелие. Вы ведь все читаете? Тут же нет глупых людей, которые не каждый день читают Евангелие?» Люди начинают покряхтывать, а я продолжаю: «Вы все в это воскресенье, конечно, как всегда, как обычно идете в храм, да? Я же понимаю, что у нас здесь никто не прогуливает воскресных служб». Вокруг тишина, начинаются переглядывания. Я ведь не ругаю, а просто отношусь к собравшимся как к нормальным людям. Я не делаю скидку, будто они глупые и к ним нужно относиться со снисхождением. Наоборот, они умные вменяемые люди, а не сумасшедшие, слава Богу, не буйнопомешанные, не парализованные, не в тюрьме находятся. Так что, в чем вопрос-то? Встал и пошел в храм.

надежда славы Божьей - т. е. (а) надежда узреть славу (сияние), окружающую Бога (Исх. 24:17; 3 Цар. 8:11; Лк. 2:9; 9:31-32); (б) надежда, что Бог прославит праведников.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 62++

Как ни странным это может показаться, тема предлагаемого к размышлению отрывка — отношение веры и знания. Что есть вера? На чем она основана? Имеет ли она какие–нибудь разумные основания? Часто приходится слышать утверждение «верую, ибо нелепо». Этот броский афоризм Тертуллиана часто воспринимают чуть ли не как христианский догмат и призыв борьбы с рациональностью. Но истинно ли утверждение, будто вера противоположна человеческому разуму? Судя по Посланию к Римлянам, Апостол Павел так не считал. Вера для него вовсе не была эмоциональным порывом. Напротив, Апостол знал, что вера постоянно требует опытного и разумного подтверждения в искушениях и в опасности ее утраты.

Подобно Аврааму, мы имеем обетование Божие, обещание спасения и вечной жизни. Мы верим ему. Но реальность, в которой последнее слово всегда остается за смертью, постоянно ставит под вопрос обещание жизни. Кто из нас скажет о себе, что он абсолютно свободен от сомнений? Апостол Павел в Послании к Римлянам серьезно размышляет над этой проблемой, ибо он мыслит как реалист.

На это указывает уже его словоупотребление. Ведь когда он говорит «спасаться», «быть спасенным» или «спасение», то при этом он подразумевает спасение как преодолении смерти, которое произойдет только в конце времен, и при этом произойдет телесным, видимым образом. А до того времени наше спасение постоянно остается под вопросом. Действительность и смерть видимы, а спасение невидимо, внешне не проявлено. О нем можно говорить только в образе надежды. Иногда такое расхождение между данностью и ожидаемым снимается мистическим энтузиазмом, восторгом, некими эмоциональными всплесками, которые принимаются за состояние спасения. Но для Апостола Павла такой иррациональный самообман был совершенно невозможен. Что же тогда может придать основательность нашей вере в спасение?

Сначала Апостол Павел говорит о нашем живом христианском опыте в настоящем. И на вопрос, почему мы абсолютно уверены в нашем спасительном будущем, он отвечает: «Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Так, именно любовь Божия — основание нашей надежды на спасение.

Однако начинается всё с «мира» и «благодати». Эти ключевые слова обозначают желанное и дарованное в вере спасение. Вспомним, как Апостол Павел приветствует христиан в начале каждого из своих посланий: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». Далее Апостол наряду с прошлым («оправданные верою») и настоящим («имеем мир», «стоим в благодати») обращается к будущему времени, в котором и осуществится наше спасение. Глядя в будущее, Апостол Павел настолько в нем уверен, что рискует написать: он «хвалится». Он хвалится «надеждой на славу Божию», то есть уверенностью в том, что он некогда примет участие в славе Божией, в Его жизни, в непреходящем сиянии близости Божией. Такая «похвала», такая радость за себя не есть бахвальство, не есть дерзость, но своеобразный вид восхваления Бога, на Которого направлена наша вера и наша надежда.

Павел завершает серию рассуждений об оправдании верой следующими словами, одновременно открывающими новый тематический раздел, посвященный примирению с Богом:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:1-5).

Примирение с Богом — одна из важнейших тем богословия Павла. К ней он обращается в целом ряде посланий122. В Послании к Римлянам эта тема открывает важнейший раздел, обнимающий собой четыре главы (с 5-й по 9-ю). Этот раздел по праву считают богословской сердцевиной послания123.

В рассматриваемом отрывке Павел перечисляет несколько основополагающих добродетелей: вера, надежда, частности, в 2 Кор. 5:18-21, Еф. 2:11-22; Кол. 1:15-22. См.: Martin R. Р. Reconciliation: Romans 5:1-11. Р. 37. Longenecker R. N. The Focus of Romans. P. 67; The Epistle to the Romans. P. 16-18. терпение, опытность, любовь. При этом именно вера оказывается тем ключом, который открывает дверь к примирению с Богом и дает доступ к спасительной благодати Божией. Эта благодать, в свою очередь, помогает переносить скорби и получать от них пользу.

Отступление, посвященное скорбям, на первый взгляд кажется нарушающим логику повествования. Однако оно оправдано общим контекстом, в котором развивается мысль Павла. Его послание адресовано конкретной общине, и он хочет протянуть нить от богословских рассуждений о значении веры к реальному опыту — своему и своих адресатов.

Далее в послании Павел обратится к ним с увещанием: «В скорби будьте терпеливы» (Рим. 12:12). Согласно книге Деяний, призыв к терпению скорбей был лейтмотивом проповеди Павла в ходе его первого миссионерского путешествия, когда он вместе с Варнавой проходил многие города, «увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Скорби составляют неотъемлемую часть опыта гонимой христианской общины, которым она должна хвалиться, и Павел считает нужным сделать на этом особый акцент.

Глагол «хвалиться» (καύχομαι) употребляется Павлом иногда в отрицательном смысле, например, в Рим. 2:17 («Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом»), а иногда в положительном, например, в Рим. 15:17 («Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу») или в 1 Кор. 11:30 («Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею»). В данном случае он использован в положительном смысле в общем контексте увещания, в котором Павел, прежде всего, имеет в виду собственный пример:

Так как испытания тогда были многочисленны, а царство было только в упованиях, бедствия были под руками, а блага в ожидании, и все это более ослабляло немощных, то еще прежде небесных венцов дает им награды, говоря, что должно хвалиться и в скорбях. Впрочем, не сказал «вы должны хвалиться», но говорит «хвалимся», представляя увещание на своем собственном примере. Потом, так как сказанное представлялось странным и необыкновенным, то есть, что человек, борющийся с голодом, находящийся в узах и муках, оскорбляемый и унижаемый, должен хвалиться этим, то раскрывает это и, что еще важнее, утверждает, что настоящие скорби не только по причине будущих благ, но даже сами по себе достойны того, чтобы ими хвалиться, потому что скорби сами по себе — благо. Почему же? Потому что приучают к терпению 2, 1 Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 9, 2 (PG 60, 469). Рус. пер.: С. 586..

Вкрапление автобиографических деталей характерно для посланий Павла: он достаточно легко переходит от возвышенных богословских рассуждений к ссылкам на свой жизненный опыт — иногда прямым, иногда завуалированным, — а от них снова к богословским рассуждениям. В данном случае он имеет в виду ситуацию всей раннехристианской общины, гонимой как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. И призывает своих адресатов к перенесению скорбей, через которые, как он верит, они приобретут терпение и опытность.

Свое увещание Павел завершает напоминанием о любви, являющейся даром Духа Святого:

И он не сказал «дана», но «излилась в сердца наши», указывая на изобилие. Бог даровал нам самое величайшее благо, даровал не небо, не землю, не море, но то, что драгоценнее всего этого, — Он сделал людей ангелами, сынами Божиими, братьями Христа. Какое же это благо? Дух Святой. Если бы Богу не угодно было наградить нас великими венцами после трудов, то Он не дал бы столь великих благ прежде трудов. Ныне же сила любви Его открывается из того, что Он не медленно и не постепенно даровал нам почести, но сразу излил весь источник благ, и притом прежде подвигов Там же 9, 3 (PG 60, 470). Рус. пер.: С. 587..

 Если бы можно было оправдаться одною верою, без добрых дел, то не было бы прямого ИИО- веления о соблюдении заповедей: Ин. 14:15. 23; Иаков. 2, 14—26.

Нравственное поведение христианина основано на том даре благодати, к которому мы имеем доступ по вере (ст. 2а). Сущность этого благодатного дара ап. Павел выражает в форме троякой хвалы (ср. стт. 2б, 3–5 и слл., 11 и слл.). В свое время было указано, что в богословской терминологии ап. Павла понятие хвалы предполагает обладание некоей положительной ценностью. Всякая положительная ценность есть ценность в Боге. Облекая учение о благодати в форму троякой хвалы, Павел хочет показать, что дар благодати, исходящий свыше, делает верующего обладателем положительной ценности. Эта ценность есть, прежде всего, надежда на славу Божию (ст. 2б). Понятие славы возвращает нас к 3:23: надежда должна получить исполнение в жизни будущего века.

Изобразивши с достаточною полнотою учение об оправдании верою, Ап. Павел указывает здесь великие плоды оправдания, чтобы этим возбудить Христиан к жизни, сообразной с оправданием.

Первый величайший плод оправдания указывается Апостолом в примирении с Богом, второй плод оправдания – благодать, с ее многоразличными действиями на Христианскую жизнь, и третий плод оправдания – твердая надежда на участие в царстве славы. Последний плод, как важнейший, производит особенно отрадное чувство беспредельной любви. Впрочем Христиане могут испытывать радостное чувство и от тех плодов Христианской веры, которые, на взгляд других, не могут доставить ничего, кроме печали, а именно от оскорблений и мучений, так как от них также могут происходить благотворные плоды, и притом чем больше скорби и страдания Христиан, тем большие и высшие получаются плоды. Таким образом, всякая скорбь ведет к терпению, а терпение к навыку, а опытность к уверенности в получении великих обетований, дарованных нам по величайшей любви Божией, очевидное влияние которой ясно сказывается во всем этом благоприятном для спасения и вообще отрадном состоянии духа нашего. И нет сомнения, что радостное состояние духа нашего, проникнутого любовию, как явившееся по влиянию Божественной любви, всегда подающейся чрез Духа Святого, не обманет нас, но действительно приведет нас к тому блаженству вечному, относительно которого теперь наш дух имеет уверенность. «Мы утверждаемся на надежде (говорит св. Иоанн Златоуст), но не на надежде на людей, которая часто разрушается и пристыжает надеющегося, когда обнадеживший покровительством или умирает, или хотя и жив, но переменяет расположение. Не такова наша надежда; она тверда и непоколебима. Давший нам обетования всегда жив, а мы, имеющие воспользоваться оными, хотя умрем, но воскреснем, так что мы ни мало не будем посрамлены, как напрасно и безрассудно утешавшие себя слабыми надеждами». Живи же, Христианин, с помощию Божиею в духе веры, и ты несомненно будешь причастником славы Божией в будущем веке. Что касается до скорбей, то они не только не могут разрушать нашу твердую надежду на наследие вечное, но могут служить подкреплением к ней, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14:22).

 Посредством веры в Господа Иисуса Христа, мы привлекаемся к благодати Святого Духа, обновляющей наш дух и укрепляющей наши силы на богоугодную жизнь, что мы испытываем на себе – стоим в ней всякий узнал, чем был прежде и чем стал теперь, в духе, под влиянием благодати. Это поселяет в нас несомненную надежду, что мы будем участниками вечной славы Божьей в будущей жизни. Несомненно, мы ею теперь хвалимся, как будто уже получили обещанное блаженство.

хвалимся надеждою. В НЗ надежда означает уверенность в чем-то, еще не до конца изведанном на опыте, а не смутные устремления, полные самообольщения. Познание любви Божией, которую Дух Святой изливает в сердца верующих (ст. 4, 5), уже теперь приносит заверение в том, что эта надежда не будет напрасной.

Оправданные получили доступ к благодати, «в которой стоят» (Рим. 5:2), т. е. благодати богопознания, благодати таинств (еп. Феофан. Толк. посл. св. ап. Павла к Римлянам, Сергиев Посад, сокр. изд., 1913, стр. 124). Но особый предмет упования и похвалы оправданных – это блага будущего века: «Хвалимся надеждой славы Божией, и не сим только, но хвалимся и скорбями» (Рим. 5:2–3), которые тоже ведут к славе Божией в будущей жизни. Апостол подчеркивает, что скорби и в настоящее время похвальны, ибо от них происходит терпение и опытность, которые, в свою очередь, приводят к надежде будущих благ (Рим. 5:3–4).