К Римлянам послание ап. Павла 4 глава 24 стих

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Хотя и отличается то, во что мы верим теперь, от бывшего прежде, у веры один и тот же дар. Потому мы его получаем, что верим. А веря, что Христос есть Сын Божий, мы усыновляемся, ибо Бог не мог верующим дать дара большего, нежели зваться сынами Божиими, когда они отрешились от грехов. Мы зовемся сынами Божиими, а они недостойны зваться даже рабами.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:149.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 23-25

«И не только, – говорит, – ради него написано, что вменено ему... в правду, но и ради» вас, поелику, как ему, так и вам «вменится» в правду; ибо вы уверовали в Того, «Кто воскресил... Господа нашего... Иисуса Христа, Который предан ради грехопадений наших и воскрес ради оправдания нашего».

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-25

Но и за ны. Оправдание, данное Аврааму за веру, должно служить для нас образцом. История Авраама, как отца верующих, должна повторяться в истории верующих. Как он верил, что Бог оживит его омертвелое и неспособное к деторождению тело, так и мы должны веровать, что Бог воскресил Иисуса Христа, чтобы дать Ему многочисленное потомство верующих. И там и здесь вера основывается на всемогуществе Божием. Воскресение Иисуса Христа Апостол везде выставляет как важнейшее событие Новаго Завета. Если бы Он не воскрес, то не сообщил бы нам оживляющей благодати и не стал бы новым Адамом — родоначальником новаго Человечества. Посему и сказано: и воста за оправдание наше, то есть чтобы доставить нам оправдание, котораго мы не получили бы, если бы Он оставался мёртвым. В мысли Апостола смерть и воскресение соединяются или противополагаются друг другу, как грех и оправдание. Оправдание есть объявление виновнаго перед Богом человека правым и невинным, вследствие заглажения его грехов заслугами Иисуса Христа, с Которым он соединён верою.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 23-24

Сказавши многое и великое об Аврааме, о его вере, праведности и чести у Бога, апостол, чтобы слушатель не возразил: «что же нам от этого? ведь Авраам один оправдался», – опять ставит нас вблизи патриарха. Такова сила духовных глаголов. Он сказал, что тот из язычников, который недавно пришел (к вере) и ничего сам не сделал, не только ничего не имеет меньше верующего иудея, но и даже патриарха, а лучше сказать, если нужно сказать что-нибудь удивительное, имеет пред ним и преимущество. Наше благородство настолько велико, что вера патриарха была только образом нашей. И апостол не сказал: если ему вменилось, то, естественно, вменится и нам, – чтобы не вывести тебе отсюда такого умозаключения: он вещает по силе божественных законов и все основывает на изречении Писания. Для чего, говорит он, и было написано, если не для того, чтобы научить нас, что и мы также оправдываемся? Ведь мы поверили тому же Богу и относительно одних и тех же дел, хотя и не в отношении к одним и тем же лицам. Сказав же о нашей вере, (апостол) говорит и о неизреченном Божием человеколюбии, к которому он всегда обращает (речь), вынося на средину крест; это теперь он ясно и выразил, сказавши: 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.Рим. 4:25. иже предан бысть за прегрешения наша и воста за оправдание наше.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 23-25

А что дар оправдания в вере не к одному только Аврааму относится, хотя обетование дано было и ему, но простирается как бы и на всех уверовавших, в этом утверждает нас опять премудрый Павел, который к тому, что я недавно сказал, присовокупляет: «не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Итак оправдывающая нас вследствие веры благодать есть дар неба и милости свыше, и к чадам Авраама могут быть сопричислены не только происшедшие от него по плоти, но и те, которые приобрели сообразность с ним и, помышляя о себе, как о братиях, веруют в Господа нашего Иисуса Христа. Они же будут и наследниками даруемых от Бога благ, так как Израиль по плоти отвергнут вследствие неверия. И это обстоятельство весьма ясно изображено для нас в таинстве, относящемся до Исаака.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Аврааме и обетовании относительно Исаака, и о том, что чрез них предызображено было таинство веры

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

μέλλει praes. ind. act. от μέλλω собираться. Используется с inf. для выражения будущего (MKG, 307). λογίζεσθαι praes. inf. act. (см. ст. 22). Inf. как дополнение основного гл. πιστεύουσιν praes. act. part, от πιστεύω верить, έγείραντα aor. act. part, от έγείρω поднимать. Part, в роли subst.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

24. "Но и в отношении 

к нам:"- к тем, кто нуждается в назидании на его примере. "Вменится и нам, верующим",-

если мы уверуем,- "в Того",- в Бога Отца,- "Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа) (это 

слово отсутствует в греческом оригинале), [11] Господа нашего". 


http://esxatos.com/lyuter-lekcii-po-poslaniyu-k-rimlyanam-chast-i


Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Мне бы хотелось исследовать, отчего апостол, именуя Бога, Которому мы веруем и Которому поверил Авраам, не сказал: «верующим в Бога Всевышнего», или: «верующим в Того, Кто сотворил небо и землю», или: «в Того, Кто сотворил ангелов и другие силы небесной славы», но: Кто воскресил из мертвых Господа Иисуса... Уверовал ли Авраам Тому, Кто воскресил из мертвых Господа Иисуса, когда Иисус еще не был воскрешен из мертвых? Здесь я, в меру моего малого разумения, отмечаю, что в похвалах Богу гораздо более величественным является то, что Он воскресил Иисуса Господа нашего из мертвых, нежели то, что Он сотворил небо и землю, создал ангелов и силы небесные. Ибо второе являлось сотворением того, чего не было, в то время как первое - воссозданием погибшего. То было установлением еще не уничтоженного, а это - восстановлением уже уничтоженного. Наконец, то соверши¬лось через повеление, в то время как это - через страдание. Однако этому столь великому и великолепному таинству предшествовал его образ и отражение в вере Авраама. Ибо Авраам веровал, когда ему было приказано принести в жертву единственного сына, что Бог может воскресить и его из мертвых (См. 1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.Быт. 22:1-19); веровал также, что происшедшее в тот момент касалось не только его и Исаака, но что также и для семени его, то есть Христа, совершенно действительна истина данного таинства.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:238, 240; Часть 4.7.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Но и в отношении к нам; вменится и нам. Не для того, чтобы мы только о его вере знали, но и чтобы его - отца по вере - примеру подражали, как и примерам всех святых, угодивших Господу. Они подвергались испытаниям так, чтобы познать себя и чтобы мы следовали за ними. Верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Если бы мы поверили в то, что Христос воскрес из мертвых, так, как и Авраам поверил, что его тело, уже мертвое, способно ожить и родить детей!

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1133.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Указанное выше событие из жизни Авраама – его оправдание верою – имеет значение и для нас, служа, так сказать, прообразом нашего оправдания. «Вменится и нам». Апостол говорит не о будущем вменении или оправдании: оно уже теперь является совершившимся фактом, как видно из III-й гл. (21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,Рим. 3:21 и сл. ст.). Поэтому правильнее это выражение перевести так: «должно вменяться и нам». – «Верующим» – т. е. если мы веруем или когда мы веруем. – «Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Между верою Авраама в то, что у него родится сын, Исаак, и между нашею верою в воскресение Христа есть, конечно, сходство: и там, и здесь идет дело о воскрешении мертвого и омертвелого. Но здесь есть и различие. Авраам веровал в Бога, а мы, веруя в Бога, веруем притом в Иисуса, как нашего Господа. Рождение Исаака в цепи событий истории спасения было, так сказать, исходным пунктом, а воскресение Христа – завершением истории, увенчанием ее. Христос является для нас главою церкви, чем он не был для Авраама.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 23-24

И патриарх, видя мертвенность ложесн супруги своей, поверил, что Богу не трудно исполнить обетование, и мы, слыша, что иудеи называют нашего Владыку мертвым, веруем, что Он воскрес. Посему и мы пожнем плоды веры и приобретем возращаемую верою правду. Ибо не напрасно написано, что Владыка Бог сотворил с патриархом Авраамом, но чтобы и мы, взирая на это, показали равную Авраамовой веру. А сие: Воскресивший Иисуса Христа Господа нашего, – Апостол сказал о человечестве, ибо чем пострадал, тем и воскрес; страдание же свойственно плоти, а не бесстрастному Божеству.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 24-24

Сказав, что бывшее по вере с Авраамом было прообразом того, что по вере действуется в нас, Апостол подтверждает это сравнением вер того и нашей. Авраам во что уверовал? В то, что Бог, воскрешающий мертвых и нарицающий не сущая яко сущая, силен оживотворить мертвенность плоти его и Сарры и дать им живой плод. А мы во что веруем? И мы веруем в Того же Бога, воскресившего Господа нашего Иисуса Христа от мертвых. Авраам что получил за веру свою? — Верова, и вменися ему в правду. Как же можешь ты сомневаться, что и нам, верующим, вменяется вера наша в правду? Бог сказал так об Аврааме, чтоб в лице его предсказать, что хотел сделать с нами и что теперь делает, — именно: кто верует в Господа Иисуса Христа, воскрешенного из мертвых, тому вменяется вера его в правду. Блаженный Феодорит пишет: «патриарх, видя мертвость ложесн супруги своей, поверил, что Богу нетрудно исполнить обетование; и мы, слыша, что иудеи называют нашего Владыку мертвым, веруем, что Он воскрес. Посему и мы познаем плод веры — и приобретем возращаемую верою правду. Ибо не напрасно написано, что Владыка Бог сотворил с патриархом Авраамом, но чтобы и мы, взирая на это, показали равную Аврааму веру. Словами: воскресившаго Иисуса Христа Господа нашего — Апостол сказал о человечестве; ибо чем пострадал, тем и воскрес; страдание же свойственно плоти, а не бесстрастному Божеству».

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 22-25

Апостол многое сказал в похвалу Аврааму, а кто-нибудь мог возразить: что нам из этого? Поэтому и высказывает, что о том написано и для нас, что и нам вменится вера в правду, только бы мы имели ее, веруя в Того, Кто воскресил Иисуса. Если сомневаешься, как можешь оправдаться, то представь в душе своей Иисуса, Который изгладил все грехи твои, Который умер не за Свой грех, но за грех мира. Поскольку же Он умер, не имея греха, то справедливо воскрес. Ибо как мог быть удержан в аде Тот, Кто не имел греха? Итак, Он для того и умер и воскрес, чтобы и от грехов освободить и соделать праведными. Посему как Авраам поверил, что его омертвевшее уже тело сделается плодовитым, так и ты веруй, что Иисус умер и воскрес, и тебе вменится в правду, как и праотцу твоему Аврааму.

Все к этому стиху