К Римлянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Не может быть «непреложным» обетование для любого семени, то есть для всякого человека из любого народа, если оно не по вере. Ведь начало обетования исходит от веры, а не от закона, поскольку находящиеся под законом виновны. Обетование не может быть дано виновным, а потому люди прежде должны быть очищены верой, чтобы быть достойными называться Божиими сынами и чтобы непреложно было обетование. Если же, будучи виновными (то есть под законом), они называют себя сынами Божиими, то обетование не непреложно, ведь сыны Божии свободны от греха. Так что находящиеся под законом должны быть вырваны из-под закона, чтобы им удостоиться получить обетование. И насколько более те, кто не находится под законом!

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:141.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Бог дал спасение независимо от закона, чтобы спаслись как люди имевшие закон, так и не имевшие. При одном условии, что они верят так же, как Авраам, то есть вверяют свою жизнь Богу. Опять-таки апостол Павел подчеркивает, что нет никакой разницы. Иудей ты или язычник — не важно. Ты получаешь оправдание даром по вере в Иисуса Христа. Эта немыслимая, удивительная новизна Евангелия подчеркивается апостолом вновь и вновь.

Происходит все это за веру Авраама, который есть «отец всем нам». С него начался завет, ему было дано обещание, и это старое обещание до сих пор держится. Знаете, почему Церковь не исчезла в XX веке? Почему не смогли уничтожить Церковь в России? Потому что давным-давно Бог договорился с одним арабским шейхом. Бог держит Свое слово сквозь тысячелетия. Пройдет еще тысячелетие, если Господь продлит историю мира, но старый-старый договор будет сохраняться, потому что он держится на воле Бога, животворящего мертвых, а не на воле человека, способного упасть.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 210-211


Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

И, как во время слабости закон был полезен, так теперь он вреден; ибо пришла вера, которая оправдала Авраама прежде закона. «Посему, – говорит, не от дел, но от веры,.. дабы тверда была благодать» во всех поколениях, – не только у тех, кои от закона суть, то есть не у Иудеев только, но также и у язычников, которые суть от веры отца нашего Авраама. «Он, – как написано, – есть отец многих народов», – всех верующих, как ты, «в Бога, животворящаго мертвых и называющаго несуществующее, как существующее» (Быт. 15, Быт. 17); и, как воззвал Исаака (к бытию) из того, чего не было, так и отъял его от жертвенника (Быт. 17:5, Быт. 22:1). Если бы об обрезании только шла речь, то оно могло быть совершено слушающими; но поелику говорится о супругах без потомства, которое возрастет и умножится, как песок и звезды, то рассудите: что заслуживает (большего) удивления – наказание ли всеобщее за один миг, или же терпение в будущем?

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

См. ст. 15 Сего ради от веры. Апостол возвращается к своему положению (Рим. 4:13), что обетование дано не Законом. Сущему от веры Авраамовы. Если бы только Закон давал потомков Аврааму, то не исполнилось бы обетование Божие, данное Аврааму, что он будет отцом многих народов.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Видишь ли ты, что вера не только утверждает закон, но и обетование Божие делает непреложным; закон же, соблюдаемый не по времени, напротив, и веру упраздняет, и обетованию препятствует. Этим (апостол) доказывает, что вера не только не излишня, но и настолько необходима, что без нее невозможно и спастись. Ведь закон производит гнев, потому что все его преступили, а вера не оставляет и повода к возникновению гнева: «идеже бо несть закона, – говорит (апостол), – ту ни преступления» (Рим. 4:15). Видишь ли, как вера не только истребляет совершенный грех, но и не позволяет ему рождаться? Потому (апостол) и говорит: «по благодати». Для чего же это? Не для того, чтобы нас устыдить, но «во еже быти известну обетованию всему семени». Здесь (апостол) указывает два блага, – во-первых, что дары непреложны и, во-вторых, что они даются всему семени, причем он включает сюда и язычников и показывает, что иудеи окажутся вне, если станут враждовать против веры. Ведь это (вера) более надежно, чем то (закон): вера не вредит тебе, только не упорствуй, она даже спасает тебя, бедствующего от закона. Потом (апостол), после того как сказал – «всему семени», определяет, какому семени, и говорит: «сущему от веры», указывая на родство (Авраама) с язычниками и на то, что не могут мудрствовать об Аврааме те, которые не веруют, подобно ему. Вот вера совершила и иное, третье: она сделала родство с праведником более полным и явила его праотцем многочисленнейшего потомства. Потому (апостол) наименовал его не просто Авраамом, но отцом всех нас, верующих. Потом, подтверждая сказанное свидетельством, (апостол) говорит: Рим. 4:17. якоже есть писано: яко отца многим языком положих тя.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Иудеи ближе нас были к Аврааму по потомству и прямо говорили, что „отец наш есть Авраам": Ин. 8:39; но как дел Авраамовых не делали, то получили строгий и заслуженный ими приговор: „и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам": Мф. 3:9—10; при том из следующаго 17 ст. видно, что Авраам поставлен Богом отцом многих народов: „как много звезд на небе", — это те, которые умерли в вере... и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле: Евр. 11:12-13.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 109

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Вера, как начало оправдания, противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона (ст. 21 ср. 28; русский перевод:независимо от закона). Но Павел, как и в Гал., не думает уничтожать закона верою: он его утверждает (ст. 31). В Гал. за законом признается функция педагогическая и преобразовательная. С этих же двух сторон ап. Павел подходит к закону и в Рим. Он потому и не видит другого пути оправдания, кроме веры, что законом всего лишь познается грех (ст. 20). О познании греха законом он будет говорить и дальше в гл. 7. Закон дает объективную норму, которая позволяет судить о наличности греха. С другой стороны, закон и пророки свидетельствуют о правде Божией (ст. 21). В этом случае закон понимается, как и в Гал. 4, в смысле Ветхого Завета в целом. Неизбежность этого понимания доказывается тем, что, наряду с законом, упоминаются пророки. В гл. 4, развивая мысль 3:31, Апостол сосредоточивает на законе исключительное внимание. Как и в Гал. (глл. 3, 4), он останавливается на примере Авраама. Он видит перед собою иудейского оппонента – по всей вероятности, воображаемого – и ему отвечает. Это – его обычный прием в Рим. Мы встречаемся с ним в гл. 3 (ср. стт. 1–9) и снова в гл. 6 (ср. стт. 1–15). Для иудеев Авраам был классическим примером оправдания делами закона. Между тем, даже обрезание, в котором можно видеть дело закона, он получил только впоследствии, как некий знак, которым запечатлевалась его праведность по вере, а не по делам закона. И потому ап. Павел возводит к Аврааму, как некоему общему родоначальнику, всех без исключения верующих, как в необрезании, так и в обрезании (ср. стт. 11–12). Обетования, данные Аврааму, и семени его, основаны на праведности веры, а не на законе (ср. стт. 13 и слл.). Содержание обетования и составляет предмет его веры. Обетования были связаны с зачатием Исаака от отца, достигшего почти столетнего возраста (ст. 19). Тем самым, вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию и, как таковая, – прообразом христианской веры в Воскресение Господа Иисуса Христа (стт. 23–25).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

 Говорит негде Павел о праотце нашем Аврааме: «Иже есть отец всем нам, якоже есть писано: яко отца многим языком положих тя, прямо Богу, Емуже верова, животворящему мертвыя». Итак, когда Бог назван оживотворяющим мертвых, и когда Сын затем говорит:«Аз есмь живот» (Ин. 14:6), и также: «Веруяй в Мя имать живот вечный, и Аз <75.460> воскрешу его в последний день» (Ин. 5:36); и еще: «Аз есмь воскрешение и живот» (Ин. 11:25), — кто не согласится, — если, конечно, имеет ум, — что Он есть подлинное и истиннейшее порождение Отчей сущности, носящее в Себе все свойства родившего? А если так, то сущее от Бога — Бог, а не творение или создание.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32.Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

βέβαιος прочный, длительный, ценный; безопасный, гарантированный законом; надежный, точный, уверенный, на который можно положиться (Lightfoot, Notes; MM; Dunn; TLNT). σπέρμα семя.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

В виде дилеммы Апостол раскрывает далее, что Авраам и не мог иначе приобрести обетование быть наследником мира, как праведностью веры.

В самом деле или ею, или исполнением закона можно было получить сие великое обетование. Но «закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, – заключает Апостол, – чтобы было по милости» (Рим. 4:15, 16). И этой-то милостью условливается непреложность обетования Божия и по отношению во всем «по вере потомкам Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4:16).

А чтобы вера Авраамова не показалась кому-либо малым подвигом, Апостол раскрывает все величие ее, ибо возложить сына на жертвенник для заклания и в столетнем возрасте с омертвелой плотью надеяться на получение нового сына мог только тот, кто как в очевидном в чем-либо и не подлежащем сомнению уверен, что Бог и мертвого может оживить и не существующее вызвать к существованию (Рим. 4:17, 19). А такова-то и была действительно вера Авраамова, вменившаяся ему в праведность. Апостол делает после этого приложение: таковою же силой, чтобы довлеть для оправдания нашего, должна быть проникнута и наша вера «в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:24, 25).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Высказавши заключение относительно получения обетования по вере, Апостол делает дальнейший вывод из него такой, что и все потомство Авраама, которое сделалось наследником этого обетования, было плодом веры, при чем приводится указание на то, что при самом заключении завета Аврааму обетовано, что он будет отцом многих народов (Быт. 17:5). По слову Иоанна Златоуста, «как Бог есть Отец наш не по естественному родству, а по союзу веры; так и Авраам, ибо послушание делает его отцом всем нам. И как Иудеи не обращали внимания на сие родство, держась грубейшего естественного; то Апостол чрез применение Авраама к Богу доказывает, что родство по вере гораздо важнее"...


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 41

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Итак по вере. Поскольку обетование во всей своей полноте принято верой, оно было дано "по милости" и "непреложно для всех... потомков Авраама". Если бы оно основывалось на делах, оно не исполнилось бы; если бы оно основывалось на обрезании, его могли бы принять только иудеи. Но поскольку в основе его - вера и, следовательно, милость (действие Божие, а не человеческое), оно "непреложно" перейдет на всех потомков Авраама по духу, т.е. на всех верующих, будь они иудеи или язычники по рождению.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

-15 Аврааму было дано обетование о том, что он станет отцом многочисленного народа, который будет обладать землей ханаанской, что он будет источником благословения для всех народов (Быт. 12,2.3.7). Христос — семя Авраама (Гал. 3:16), Он уже вступил в наследование землей (Пс. 2:8; ср. Мф. 28:18, 19). Это обетование было принято Авраамом через веру, а не через закон (ст. 13). Ср. Гал. 3,17: поскольку закон появился через 430 лет после обетования, оно не может зависеть от закона. Если бы наследие зависело от послушания закону, в божественном миропорядке не было бы места вере и обетование было бы тщетно, поскольку закон не может привести к послушанию, необходимому для исполнения закона. Где "нет закона", там "нет и преступления"; где есть закон, он "производит гнев" (ст. 15). Греховность всех людей — установленный факт, поэтому невозможно, чтобы обетование могло быть получено на основании соблюдения закона.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Если, как может случиться, то, что по вере, покажется не даром, поскольку вначале человек должен принести веру и таким образом заслужить благодать от Бога, то послушай, как тот же апостол учит об этом и в другом месте. Ибо когда он перечисляет дарования Духа, которые, как он говорит, даются верующим по мере их веры, он утверждает в том же месте, что, среди прочих, Святым Духом уделяется и дар веры (См. 1 Кор. 12:7-11). Затем он опять говорит об этом следующим образом: иному вера, тем же Духом (1 Кор. 12:9), чтобы показать, что и вера дается по благодати... Однако нужно заметить и то, что он говорит: Итак, по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно, как бы желая показать, что если бы обетование было от закона, а не от благодати, то оно не могло бы быть верным. Теперь же оно верно потому, что оно не от закона, но по благодати. Через это апостол, как мне кажется, желает, чтобы стало понятым следующее: то, что от закона, находится вне нас, а то, что по благодати, - внутри... Поэтому, как мне кажется, он и говорит, что то, что по благодати, прочнее того, что от закона.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:206, 210; Часть 4.5.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Закон не прощает грехи, но осуждает их, а потому не в состоянии сделать все народы сынами Авраама, ибо в конце все должны быть наказаны, поскольку обнаружены под грехом (Ср. Рим. 3:9, 23). Вера, однако, всех верующих делает сынами Авраама, поскольку их грехи прощены благодатью.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1132.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Здесь Апостол еще сильнее выражает мысль 13-го стиха: обетования поставлены в зависимость только от веры, так чтобы милость Божия была началом и концом в этом деле. Тогда, когда милость Божия будет назначать награды, а не формальная справедливость, и возможно будет получить эти награды (наследие) всем потомкам Авраама – не только тем, которые имеют закон Моисеев (евреи), но и тем, кто обладает только верою (язычники).

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Так как оправдание вменилось Аврааму до обрезания, по вере, значит, оно не зависит от обрезания и распространяется не только на плотских потомков Авраама, но на всех верующих и в необрезании, т. е. на язычников, принявших веру. Поэтому Авраам является отцом всех верующих независимо от национальности (Рим. 4:12–18).

«Закон производит гнев» (Рим. 4:15) в том смысле, что грех неведения закон делает грехом явным и произвольным. Закон лишь обличает грех, но не может помочь плотскому человеку его преодолеть, чем еще больше навлекает на него гнев Божий.


Источник

Московская духовная семинария.Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Апостол сократил надмение иудеев, Авраамовым семенем назвав подражающих Авраамовой вере, хотя они иноплеменники по роду. Если же закон наказывает преступников, а благодать дарует оставление грехов, то она делает твердым обетование Божие, даруя благословение народам. Но поелику назвал Авраама отцом и язычников, и иудеев, то подтверждает слово сие свидетельством Писания.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Выше сказал и доказал, что, кто утверждает, будто сущии от закона наследники (ср.: Рим. 4:14), тот разоряет обетование. Теперь заключает: если закон не дает быть обетованию исполненным, то необходимо обратиться к вере. Сего ради от веры, — то есть сущие от веры наследники. — Вывод из предыдущего положения, что при законе невозможно исполнену быть обетованию, этим вполне определяется. Если, говорит, так, то само собою разумеется, что только сущие от веры — наследники. Но святой Павел, желая глубже внедрить сие, представляет еще, насколько несомненно исполнение обетования при вере. При законе и возможности сего исполнения не видится, а при вере и малое сомнение в сем исполнении представляется недопустимым. При ней обетование известно, то есть несомненно верно исполнится, как изречено.

К этому утверждению доходит святой Павел чрез понятие о благодати, которое неразлучно с понятием о вере. — От веры, да по благодати. Если от веры, то по благодати; а коль скоро по благодати, то нечего сомневаться в исполнении обетования: оно верно. Вера отверзает сокровища благодати; а благодать чем может быть препятствуема в своем излиянии, когда есть вера? Нечем быть ей препятствуемой. Следовательно, никакой при сем не видится преграды исполнению обетования. Когда условием исполнения обетования полагается закон или верность ему, то тут сколько препон. Вся опора тут на усилиях человека. От человека же чего можно ожидать наверное? И усилий этих большею частию недостает; но когда и есть, то и внутри и вовне человек столько встречает неудобств к исполнению дела законного, что едва ли можно найти и одно в нем дело достодолжно совершенным во всю его жизнь. Как может установиться при сем уверенность в исполнении обетования — какая-нибудь, не только верная и известная? Когда же условием этого исполнения ставится вера и по вере благодать, то тут все зависит от благости благодеющего, который ни от кого и ни от чего не зависит, а все делает по изволению воли своей — благой и щедродательной. Ты только уверуй и верою прилепись к Благодеющему; и тотчас вступишь в область, очерченную обетованием. Вера во Оправдающаго нечестива ничего не предъявляет для привлечения милости, кроме веры в самую милость, и тем самую милость понуждает миловать. Сочетаваясь неразлучно с самою милостию, становится каналом, преливающим милость. И так, если от веры, то по милости или благодати; а милости или благодати ничто помешать не может, когда есть вера. Такой порядок учредил Бог течению вещей к духовной нашей жизни, во еже быти известну обетованию.

При этом обетование Божие известно и само по себе, как объяснено пред сим, и в приложении к людям; ибо при этом только оно может простираться на всех людей, не только подзаконных, но и не сущих под законом, — только бы и сущие под законом, и сущие в беззаконии, оставя все свое прошедшее, уверовали. — Во еже быти известну обетованию всему семени. При этом обетование закрепляется за всем семенем. Семенем же надлежит называть при сем не сущее под законом естественное потомство Авраама, а всех, кои уверуют. — Семени, не точию сущему от закона, но и сущему от веры Авраамовы. Вера всех объединяет и из всех делает единое семя или потомство Авраамово, дышащее единым с Авраамом духом веры. Вследствие чего он и есть отец всем нам, то есть всем верующим христианам.

Толкование на группу стихов: Рим: 4: 16-16

Так как закон производит гнев, то и говорится, что Авраам оправдался и стал наследником верою, дабы все было по благодати. А благодать для чего необходима? Дабы обетование было непреложно. Ибо благодать, не как закон, не имеет преступления, чтобы даруемое было нетвердо. Поскольку же все бывает по благодати и милости Божией, то даруемое по справедливости непреложно всем нам, то есть для всех верующих, не для тех только, которые по закону, то есть обрезаны, но и для тех, которые не обрезаны, которые суть семя Авраама, рожденное по вере. Поэтому кто не имеет веры, тот не есть семя Авраама, который есть отец всем нам, то есть верующим, как написано: Я поставил тебя отцом многих народов. Смысл такой: Авраам есть отец всех пред Богом, то есть подобно Богу. Как Бог есть Отец всех, так и Авраам, не по естественному родству, но по союзу веры. Которому он поверил присовокупил для того, чтобы показать, что Авраам получил и награду за веру — быть отцом всех. Посему если ты, иудей, не признаешь, что Авраам есть отец всех, то ты уменьшил почесть, которую получил он верою.
Preloader